Id., ibid,, VII, p. 794 C-D
5. Id., République, II, p. 377 A : Mo*j<Ttxr|; «prfrepov àittlov îj yuîxva<mxTjÇ. II faut entendre ici par (Aou<rtxi^ tout ce qui concerne l'éducation de l'esprit.
6. Aristote, Politique, IV (VII), 15, 11. Sur rage de puberté chez les Athéniens, Voir Grasbeboer, Erziehung und Unterricht, III, pp. 18 et 21.
7. Il énumlTe bien {Politique, V (VllI), 2, 3) les divers enseignements qui composent Téducalion réelle, mais il néglige de marquer Tàge où commence chacun d'eux.
dans lequel y sont groupés les différents maitres est reiïet du hasard ou d*un caprice du peintre. Celui-ci, cependant, parait bien avoir eu l'intention de représenter les divers exercices auxquels on se livrait dans une môme école. S'il eût voulu peindre deux écoles distinctes, l'une littéraire, l'autre musicale» il eût, semble-t-il, réuni sur un des revers le grammatiste et le professeur d'écriture, réservant l'autre pour le cithariste et le professeur de flûte. On comprend, du reste, que, dans la pratique, les deux enseignements aient vécu côte à côte. Le plus ancien, sans doute, était l'enseignement musical, qui, avec le temps, s'était compliqué, auquel on avait joint la lecture et récriture, puis l'étude raisonnée des poètes, de sorte que la littérature n'avait été qu'une extension de la musique. Dans ces conditions, il était naturel qu'elles ne fussent point séparées et que la même école offrit à toutes deux un commun asile ^
 partir de quatorze ans environ, la gymnasliqae prenait le pas sur la culture de l'esprit. Le jeune Athénien se confiait alors plus particulièrement au pédotribe, qui s'appliquait à développer à la fois sa vigueur musculaire et son adresse. Il ne renonçait pas pour cela à la vie intellectuelle, mais c'était son corps avant tout qu'il songeait à fortifier. Ce ne sont là, naturellement, que des indications approximatives. D'une part, les renseignements précis nous font défaut pour fixer l'âge où commençait chaque nouvel enseignement; d'autre part, ces questions d'âge n'avaient point à Athènes la même importance que chez nous, et les élèves d'un même cours y pouvaient être séparés les uns des autres par un assez grand nombre d'années. Ce qui est certain, c'est que, sur les vases peints, les écoliers qui étudient chez le grammatiste et le cithariste sont plus jeunes que ceux qui s'exercent chez le pédotribe. Les enfants figurés sur la coupe de Douris et
i. Celte alliance parait prouvée par le passage d'ARisroPBAiiB, Cavaliers, 1235^ où, s*adressant au charcutier, Cléon lui demande quel est le maître (S:8à<ncaÀo;) dont il a suivi les leçons, puis, 1238, de quel pédotribe il est relève. Cette façon d'opposer à l'enseignement tout spécial du pcdolribe un autre enseignement, qi'i ne peut être que l'enseignement littéraire et musical, semble attester Tctroile union qui existait encore, au temps d'Aristophane, entre le grammatiste et le cithariste. Voir plus haut, p. 100, note 1. —On se souvient, d'ailleurs, que Linos est représenté par les auteurs, tanlôt comme un cithariste, tantôt comme un grammatiste, nouvelle preuve de la confusion des deux enseignements. Voir Apollodore, II, 4, 9; — Elibn, Hist. variées, III, 32; — Alexis, dans Athénée, IV, p. 164 B-D; — Théocrite, Idylles, XXIV, 103. M. Grasberokr (op, c, II, p. 255) croit que primitivement la littérature et la musique étaient enseignées par un maitre unique.
sur les amphores du British Muséum ont, en moyenne , de dix à douze ans, pas davantage.
Comme on le voit, l'éducation de Tintelligence se composait de deux parties : les lettres (YpaîAfxaTa) et la musique proprement dite (fxooffixT^). Souvent, on la trouve réduite à une seule, que suffit à désigner le simple mot [xouaixiî. Dans ce cas, ce terme comprend à la fois les études littéraires et les études musicales. Différents témoignages nous montrent, en effet, les lettres regardées comme une partie de la musique. On se souvient de la réponse du charcutier à Démosthène, dans les Cavaliers d'Aristophane : « Mais, mon cher, je ne sais rien de la musique, excepté mon alphabet, et encore, bien mal * ». Il est évident qu'ici Télude des premiers éléments est considérée comme une partie des études musicales.
D'une manière générale, la musique, surtout au temps de Platon, est l'ensemble des sciences et des arts qui ont pour but de former Fâme, tandis que la gymnastique a pour objet de former le corps '. Nous verrons qu'au iv« siècle ces sciences et ces arts se sont singulièrement multipliés, grâce aux leçons des sophistes et aux idées nouvelles répandues par eux parmi les Athéniens de la fin du siècle précédent. Mais avant la grande révolution intellectuelle et morale dont ils sont les principaux auteurs, la musique, dans son sens le plus large, ne comprend que la lecture et récriture, un peu d'arithmétique, la récitation des poètes et l'étude du chant, ainsi que le maniement de la flûte et de la lyre. Voilà ce qu'apprennent les Léagros et les Glaucon, les Memnon, les Panaitios, tous ces gracieux éphèbes qui forment Télite de la jeunesse athénienne et dont les peintres de vases nous ont transmis les noms. Examinons de près cette éducation si simple et considérons d'abord l'enseignement littéraire, par lequel elle débutait.
L'enfant commençait par apprendre à lire et à écrire. C'est le grammatiste qui lui faisait connaître ses lettres et qui guidait sa main sur la tablette enduite de cire '. Soit qu'il fût seul à diriger l'école, soit qu'il eût pour auxiliaire le cithariste, c'est lui qui donnait ces premières leçons. Voyons comment il s'y prenait pour enseigner à lire.
