SECOND POINT

Vous comprenez, mes frères, par tout ce que j'ai déjà dit, que le dessein de Dieu, dans l'établissement de son Eglise, est de faire éclater par toute la terre le mystère de son unité, en laquelle est ramassée toute sa grandeur. C'est pourquoi le Fils de Dieu est venu au monde, et « le Verbe a été fait chair, et il a daigné habiter en nous, et nous l'avons vu parmi les hommes plein de grâce et de vérité; » afin que, par la grâce qui miit, il ramenât tout le genre humain à la vérité qui est une. Ainsi, venant sur la terre avec cet esprit d'unité, il a voulu que tous ses dis ciples fussent unis , et il a fondé son Eglise unique et universelle .• « Afin que tout y fût consommé et réduit en un : » Ut sint consummati in union, comme il le dit lui-même dans son Evangile.

Je vous le dis , chrétiens, c'est ici en vérité un grand mystère en Jésus-Christ et en son Eglise. « Il n'y a qu'une colombe et une parfaite : » Una est columba mea, perfecta mea : Il n'y a qu'une seule épouse, qu'une seule Eglise catholique, qui est la mère commune de tous les fidèles. Mais comment est-elle la mère de tous les fidèles, puisqu'elle n'est autre chose que l'assemblée de tous les fidèles? C'est ici le secret de Dieu. Toute la grâce de

l'Eglise, toute l'efficace du Saint-Esprit est dans l'unité : en l'unité est le trésor, en l'unité est la vie; hors de l'unité est la mort certaine. L'Eglise donc est une; et, par son esprit d'unité catholique et universelle, elle est la mère toujours féconde de tous les particuliers : ainsi tout ce qu'elle engendre elle se l'unit très-intimement ; en cela dissemblable des autres mères qui mettent hors d'elles-mêmes les enfants qu'elles produisent. Au contraire, l'Eglise n'engendre les siens qu'en les recevant en son sein, qu'en les incorporant à son imité. Elle croit entendre sans cesse en la persorme de saint Pierre ce commandement qu'on lui fait d'en haut : « Tue et mange, » unis, incorpore : Occide et manduca; et se sentant animée de cet esprit imissant, elle élève la voix nuit et jour pour appeler tous les hommes au banquet où tout est fait un. Et lorsqu'elle voit les hérétiques qui s'arrachent de ses entrailles, ou plutôt qui lui arrachent ses entrailles mêmes, et qui emportent avec eux en la déchirant le sceau de son unité, qui est le baptême, conviction visible de leur désertion , elle redouble son amour maternel envers ses enfants qui demeurent, les liant et les attachant toujours davantage à son esprit d'unité : tant il est vrai qu'il a plu à Dieu que tout concourût à l'œuvre de l'unité sainte de l'Eglise , et même le schisme, la rupture et la révolte.

Voilà donc le dessein du grand architecte, faire régner l'unité en son Eglise et par son Eglise : voyons maintenant l'exécution. L'exécution, chrétiens, c'est l'établissement des pasteurs. Car, de crainte que les troupeaux errants et vagabonds ne fussent dispersés deçà et delà, Dieu établit les pasteurs pour les' rassembler. Il a donc voulu imprimer dans l'ordre et dans l'office des pasteurs le

mystère de l'unité de l'Eglise • et c'est en pp/.;

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i^éioofâ'lâSÂ în^E^^lisl^Et^Sranlr J^ns de l'histoire ecclé&silque qîrioSt copS tfm^ e;^ reprenaient cfe diviser %\?ff. ï?%tir^Ti ^oix commune de toute l'Eo-iise et de tout le peuple fidèle s.'élevait' contre cet ■

tuahlel'^^lu^W' P^^' ^^^ paroles remÏÏÎ quabJes : .< Un Dieu, un Christ, un évêaue • .,

merveilleuse association, un Dieu, un Christ ^^,f7«q^ie'. un Dieu, principe de l'unité un Christ, médiateur de l'unité • un éSh^P marquant eb représentant en la s1n|Sfé rî n ifi'^'S"^ ^^ mystère de l'unité de fSse ?.n.^f ^'''^ assez, chrétiens, chaque feoue tfî"^ troupeau particulier. Parlons plus cor

lf^,T^^ '■ K^ '^^''^'l^^^^ ^'oiit toSs ensenSble qnun même troupeau, dont chacun cnrif ni?

??i't?tus'îlsf V «^'^^^ ^^^ toutfde sTrtTgu'en T^ffi of •} ^'^ eveques sont au tout et a l'u-îll/'^^^^^^^ ^]^ sont partagés que pour la fac^ ^ Mé de l'application. Mail Dieu voulant m?S' tour^nîTi'" P"^'^^« ^'^ité iSv olabS du'

cSSèrs Vdnr-'*"^'"'. ^*^« troupeaux part^,tuners, il a donne un père comnnm il a nr*^

S^^às^o ""^''' ''"''''*''*' schùmad toif^el

commiTiîS.^^'^*^^''rx^" Jiésms-Chj'ist voulant» commencer le mystère die i'uaité de: soxi:

FUNÈBRES ïll

Eglise, il a séparé les apôtres du nombre de tous les disciples ; et ensuite voulant consommer le mystère de l'unité de l'Egiise, il a séparé l'apotre saint Pierre du milieu des autres apôtres. Pour commencer l'unité , dans toute la multitude il en choisi! douze •. pour consommer l'imité, parmi les douze il en choisit un. En commençant l'unité, il n'exclut pas tout à fait la pluralité : « Comme le père m'a envoyé, ainsi, dit-il, ie vous envoie. » Mais pouf conduire h la perî'ection le mystère de l'unité de sou Eglise, il ne parle"pas à plusieurs, il désigne saint Pierre personnellement, il lui donne un nom particulier : « Et moi, dit-il, je te dis à toi : Tu es Pierre; et, ajoute-t-il. sur cette pierre je bâtirai mon Eglise; et, conclut-il, les portes d'enfer ne prévaudront point contre elle : >. afin que nous entendions que la police, le gouvernement, et toute l'ordonnance de l'Eglise se doit enfin réduire à l'unité seule; ei que le fondement de cette unité est et sera éternellement le soutien immobile de cet édifice.

Par conséquent, chrétiens, quiconque aime l'Eglise doit aimer l'unité; et quiconque aime l'unité doit avoir une adhérence immuable à tout l'ordre épiscopal, dans lequel et par le-

âuelle mystère de l'unité se consomme, pour étruire le mystère d'iniquité qui est l'œuvre de rébellion et de schisme. Je dis à tout l'ordre épiscopal, au pape, chef de cet ordre et de l'Eglise universelle, aux évêques, chefs et

fasteurs des églises particulières. Tel est esprit de l'Eglise, tel est principalement le devoir des prêtres, qui sont établis de Dieu pour être coopérateursde l'épiscopat. Le cardinal de Berulle, plein de l'esprit de l'Eglise et du sacerdoce, n'a formé sa congrégation que dans la vue de ce dessein; et le père François Bourgoing l'a toujours très-saiute-

ment gouvernée dans cette même conduite. Soyez bénie de Dieu, sainte compagnie- ^ntrez de plus en plus dans ces sentimlnts éteignez ces feux de division, ensevSfsïez sans retour ces noms de parti. Laissez se débattre laissez disputer et langÏÏr dans

slr\?r'''rEÏlll''^^-«^f °'°^* Pi^«^« ^èl7de ^ofilL J^^^P • <i autres pensées vous apïSi^I'K d>utres affaires demandent vos soins. Employez tout ce qui est en vous d esprit, et (ïe cœur, et de lumière et de zèle au rétablissement de la discipline si

^a°SMpfe'P^"^^«' ^' ^»^ '^ '* 't

discip me. La foi est toujours sans tachi iJ

t^ï'^^A^. '°^^^^* chancelante D'Sviêit cette dilférence, si ce n'est que la foi est le fondement, equel étant renversé, tout rédiflce tomberait par terre? Or il a plu à notre

fS?""' ^^^ ^ ^*^^^i ^0^ Eglise comme un édifice sacré, de permettre qSe, pour exercer e zèle de ses mfnistres, il y êûTtouj?urs à inrnt"!n ^j^H^lq^es réfections"'à faire àans le f,?f?'^f^^ bâtiment, mais que le fondement tût SI ferme, que lamais il ne pût être ébranléparce que les ïiommes peuvent bien en quelque sorte, contribuer par sa grâce à faire les réparations de réd&ce; mais qu'ils ne pourraient jamais le redresser de nouveau, s il était entièrement abattu. Il fau- SL^"^.^^ û^« 4e Dieu vînt encore au monde; et comme il a résolu de n'y venir ^"p^r ?'?•', '^ -^ ^°^4^ son temple si-^solidement quxl naura jamais besoin qu'on le

ftntretTenne ^ ^^^^^^ seulement qu'on

^^?^LF'^rl^^^^^^ ^^^^^- exprimer quel était le zeie au père Bourgoing pour travailler à ce

grand ouvrage ? Il regardait les évêques comme ceux qui sont établis de Dieu pour faire vivre dans le peuple et dans le clergé la discipline chrétienne. Il révérait dans leur ordre la vigueur et la plénitude d'une puissance céleste, pour réprimer la licence et arrêter le torrent des mauvaises mœurs, qui, s'enflant et s'élevant à grands flots, menace d'inonder toute la face de la terre. Non content d'exciter leur zèle, il travaillait nuit et jour à leur donner de fidèles ouvriers. Sa compagnie lui doit le dessein d'avoir des institutions ecclésiastiques poiu* y former de saints prêtres, c'est-à-dire donner des pères aux enfants de Dieu. Et il ne faut pas sortir bien loin pour voir des fruits de son zèle. Allez à cette maison, où reposent les os du grand saint Magloire : là, dans l'air le plus pur et le plus serein de la ville, un nombre infini d'ecclésiastiques respire un air encore plus pur de la discipline cléricale : ils se répandent dans les diocèses, et portent partout l'esprit de l'Eglise ; c'est l'eflet des soins du père Bourgoing. Mais pourquoi vous parler ici d'un séminaire particulier ? toutes les maisons de l'Oratoire n'étaient-elles pas sous sa conduite autant de séminaires des évêques? Il professait hautement que tous les sujets de sa compagnie étaient plus aux prélats qu'à la compagnie, et avec raison, cnrétiens ; puisque la gloire de la compagnie c'est d'être tout entière à eux, pour être par eux tout entière à l'Eglise et à Jésus-Christ.

De là vous pouvez connaître combien cette compagnie est redevable aux soins de son général, qui savait si bien conserver en elle l'esprit de son institut, c'est-à-dire l'esprit primitif de la cléricature et du sacerdoce. Il en était tellement rempli, qu'il en animait tous ses frères ; et ceux qui auraient été as-

114 tOEAIB0N«

sez, insensibles pour ne ise -pas rendre à ses paroles auraient été forcés de céder a la force îioute puissante de ses exemples. Et en effet, chrétiens, quel autre était plus capable âe leur inspirer l'esprit d'oraison, que celui qu'ils voyaient toujours le plus assidu a ce divin exercice? Qui pouvait plus puissamment enflammer leurs cœurs à travailler sans relâche pour les intérêts de l'Eg-lise, que celui dont les maladies n'étaient pas capables d'en ralentir l'action? ce grand homme ne voulant pas, autant qu'il pouvait, qu'il fût tant permis aux infirmités d'interrompre les occupations d'un prêtre de Jésus-Christ qui a pu leur enseigner plus utilement h conserver parmi les emplois une sainte liberté d'esprit, que celui qui s'est montré dans les plus grands embarras autant paisible , autant dégagé , qu agissant et mtatigable? EnâD ae qui pou vaient-ils apprendre avec plus de fruit k dompter par la pénitence la délicatesse des sens et de la nature que de celui qu'ils ont toujoui'S vu retrancher de son sommeil malgré son besoin . endurer la rigueur du froid malgré sa vieillesse . continuer ses jeûnes malgré ses travaux; enfin, affliger son corps par toutes sortes d'austérités , malgré ses infirmités corporelles !

0 membres tendres et délicats, si souvent couches sur la dure ! G gémissements, ô cris de la nuit, pénétrant les nues, perçant jusqu'à Dieu ! 0 fontaines de larmes, sources de joie ! 0 admirable ferveur d'esprit et prière continuelle ! 0 àme qui soutenait le corps presque sans aucune nourriture ; ou plutôt, o corps contraint de mourir avant la mort même, afin que l'âme fût en liberté ! 0 appas du plaisir sensible et goût du fruit détendu, surmonté par la continence du père Bourgoing ! 0 Jésus-Christ ! ô samortl ô son anéan-

eisaement et sa croix honorés par sa pénitence! Plût à Dieu que, touché d'un si saint exemple, je mortifie mes membres mortels, et que je commence à marcher par la voie étroite, et que je m'ensevelisse avec Jésus- Christ pour être son cohéritier.

Car que faisons-nous, chrétiens, que faisonsnous autre chose, lorsque nous ûattons notre corps, que d'accroître la proie de la mort, lui , enrichir son butin, lui engraisser sa victime? Pourquoi m'es-tu doimé, ô corps mortel, fardeau accablant, soutien nécessaire, ennemi flatteur, ami dangereux, avec lequel je ne puis avoir ni guerre, ni paix; parce qu'à chaque moment il faut s'accorder, et à chaque moment il faut rompre? 0 inconcevable union, et ahénation non moins étonnante! « Malheureux homme que je suis! qui me délivrera de ce corps mortel? » Inf'elix ego homo ! quis me liberavit de corpore inorlis hujus? Si nous n'avon& pas le courage d'imiter le père Bourgoing dans ses austérités, pourquoi flattonsnous nos coi-ps, nourrissons-nous ses convoitises par notre mollesse, et les rendons-nous in\incibles par nos complaisances?

Se peut-il faire, mes frères, que nous ayons tant d'attache à cette vie et à ses plaisii's, si nous considérons attentivement combien est. dure la condition avec laquelle on nous l'a, prêtée? La nature, ciiielle usuiùère, nous ôtei tantôt un sens et tantôt un autre. Elle avait-, ôté l'ouïe au père Bourgoing, et elle ne manque pas tous les jours de nous enlever quelque chose, comme pour l'intérêt de- son prêt, sans se départir pour cela du droit, qu'elle S6; réserve, d'exiger en toute rigueur la somme, totale à sa volonté. Et alors où serons-nous?; que deviendrons-nous ? dans quelles ténèbres^ serons-nous cachés? dans quel gouffre serons nous perdus? Il n'y aura plus sm* la terre au-'

116 OEAISONS

Cun vestige de ce que nous sommes. « La Cliair changera de nature, le corps prendra un autre nom; même celui de cadavre, dit Tertullien, ne lui demeurera pas longtemps ; il deviendra un je ne sais quoi, qui n'a point de nom dans aucime langue : » tant il est vrai que tout meurt en nos corps, jusqu'à ces termes funèbres, par lesquels on exprimait nos malheureux restes : Post totum illua ignobilitatis elogium, caducée carnis in originem terram, et cada- Veris nomen ; et de isto quoque nomine periturœ in nulluni indejam nottien, in otnnisjnm vocabtili mortem.

Et vous vous attachez à ce corps, et vous bâtissez sur ces ruines, et vous contractez avec ce mortel vme amitié immortelle ! 0 que la mort vous sera cruelle ! ô que vainement vous soupirerez, disant avec ce roi des Amalé- Cites : Siccine séparât arnara mors? « Est-ce ainsi que la mort amère sépare de tout? » Quel coup ! quel état ! quelle violence !

Il n'y a que l'homme de bien qui n'a rien à craindre en ce dernier jour. La mortiflcation lui rend la mort familière ; le détachement des plaisirs le désaccoutume du corps, il n'a point de peine à s'en séparer; il a déjà, depuis fort longtemps, ou dénoué ou rompu les liens les plus délicats qui nous y attachent. Ainsi le père Bourgoing ne peut être surpris de la mort : « Ses jeûnes et ses pénitences l'ont souvent avancé dans son voisinage, comme pour la lui faire observer de près : » Scepe jejunans mortem de proximo novit, « Pour sortir du monde plus légèrement, il s'est déjà déchargé lui-même d'une partie de son corps, comme d'un empêchement importun à l'âme:» Prœmisso jam sanguinis succo, tanquahv animœ impedimento. Un tel homme dégagé du siècle, qui a mis toute son espérance en la vie future, voyant approcher la mort, ne la nomme ni cruelle ni inexorable : au contraire, il lui

tend les bras, il lui présente sans murmurer ce qui lui reste de corps, et lui montre Iviimôme l'endroit où elle doit frapper son dernier coup. 0 mort, lui dit-il d'un visage ferme, tu ne me feras aucun mal, tu ne m'ôteras rien de ce qui m'est cher; tu me sépareras de ce corps mortel : ô mort, je t'en remercie; j'ai travaillé toute ma vie à m'en détacher; j'ai tâché de mortifier mes appétits sensuels ; ton secours, ô mort, m'était nécessaire pour en arracher jusqu'à la racine. Ainsi, bien loin d'interrompre le cours de mes desseins, tu ne fais qu'accomplir l'ouvrage que j'ai commencé ; tu ne détruis pas ce que je prétends, mais tu l'achèves : achève donc, ô mort favorable, et rends-moi bientôt à mon maître.

Ah! que « il n'en est pas ainsi des impies! » Non sic impii, non sic. La mort ne leur arrive jamais si tard, qu'elle ne soit toujours précipitée; elle n'est jamais prévenue par tant d'avertissements, qu'elle ne soit toujours imprévue. Toujours elle rompt quelque grand dessein et quelque affaire importante : au lieu qu'un homme de bien, à chaque heure, à chaque moment, a toujours ses affaires faites; il a toujours son àme en ses mains, prêt à la rendre au premier signal. Ainsi est mort le

f>ère Bourgoing; et voilà qu'étant arrivé en a bienheureuse terre des vivants, il voit et il goûte en la source même combien le Seigneur est doux ; et il chante, et il triomphe avec ses saints anges, pénétrant Dieu, pénétré de Dieu, admirant la magnificence de sa maison, et s'enivrant du torrent de ses délices.

Qui nous donnera, chrétiens, que nous mourions de cette mort, et que notre mort soit un jour de fête, un jour de délivrance, un jour de triomphe? « An, que mon âme meure delà mort des justes ! » Morialur anima mea morte fustorum! Mais pour mourir de la mort des

118 ORAISONS FUÎ^ÈBRES

justes, vivez, mes frères, de la vie dèsj'ustes. Ne soyez pas de ceux qui diffèrent à se reconnaître quand ils ont perdu la connaissance, et qui méprisent si fort leur âme, qu'ils ne song-ent à la sauver que lorsqu'ils sont en danger de perdre leur corps, desquels- certes on peut dire véritablement qu'ils se convertissent par désespoir plutôt que par espérance. Mes frères, faites pénitence, tandis que le médecin n'est pas encore à vos côtés, vous donnant des jours et des heures qui ne sont pas en sa puissance, et toujours prêt à philosopher admirablement de la maladie après lamort.Convertissez-vous de bonne heure ; que la pensée en vienne de Dieu et non de la fièvre, delà raison et non du trouble, du chois et non de là force ni de la contraint?..

Et vous, sainte compagnie, qui avez désiré d'ouïr de ma bouche le panégyrique de votre père, vous ne m'avez pas appelé dans cette chaire, ni pour déplorer votre perte par des plaintes étudiées, ni pour contenter les vivants par de vains éloges des morts. Un motif plus chrétien vous a excités à me demander ce discours funèbre, à la gloire de ce grand homme : vous avez prétendu que je consacrasselamémoire de ses vertus, et que je vous proposasse, comme en un tableau, le modèle de sasaintevie. Soyez donc ses imitateurs comme il Fa été de Jésus-Christ rc'estce qu'il demande de vous aussi ardemment, j'ose dire plus ardemment que le sacrifice mystique : car si par ce sacrifice vous procurez son repos, en imitant ses vertus vous enrichissez sa couronne. C'est vous-mêmes, mes révérends pères, qui serez et sa couronne et sa gloire au jour de Notre-Seigueur, si, comme vous avez été durant tout le cours de sa vie obéissants à ses ordres, vous vous rendez de plus en plus, après sa mort, fidèles imitatem-sde sa piété. Ainsi soit-il.

ORAISON FUNÈBRE