DE LA CONVERSATION
On ne sait causer qu'on France et la Conversation est encore aujourdlini un art tout Français. On discute en Angleterre , on disserte en Allemagne , on Fe passionne en Italie. Seule , notre nation possède le secret de ces brillants et faciles entretiens, de ces douces causeries , ciui sont à la fois une séduction , un lien et une puissance.
Les salons de Paris , avec les esprits éminents qui les fréquentent , les écrivains qui y jettent leurs soudaines et vives saillies , les femmes gracieuses dont la parole répand l'éblouissement , seront toujours le modèle et la lumière des autres. Mais tout en reconnaissant cette supériorité d'élégance et de goût , pourquoi répudier notre part des étincelles jaillissantes d'un foyer où sont réunis l'imagination , l'amour-propre {et le cœur ?
On me demandera si je viens refuser à notre société ce prestige auquel chacun de nous entend bien contribuer? — Dans celte lice ouverte à toutes les prétentions , qui donc consentirait à avouer une défaite , ou à laisser contester un succès ?
Je n'ai garde de troubler de ma critique l'excellent ménage que tant de gens font avec leur amour-propre. Comme lesage, ils se contentent de peu ; le disputer à leur sereine confiance, ne serait-ce pas faillir au titre obligatoire de ce journal? D'ailleurs, de retour sur moi-même, comme s'exprime St-Simon, j'aurais quelqu'examen de conscience à faire où je verrais qu'en un sujet délirât , j'avais négligé d'unir l'exemple à la leçon. Et puis , j'irais peut-être déchaîner un vent de colère contre ces innocentes feuilles ; où je n'avais crayonné qu'un tableau
Juifs arrivèrent en Provence, et quelle était anciennement leur posilion dans ce pays. Nos divers historiens provençaux m ont fourni à ce sujet de nombreux renseignements, et j'ai en outre mis à contribution ua travail du père Bougarel, inséré dans le tome 2, partie 1 '« des mémoires de liuérature et d'histoiredu pèreDesmolets'
Rien de plus incertain que la date précise de 1 arrivée d3s Juifs dans nos contrées.
César iNostradamus la fixe vers l'an 321 d'après des témoignages peu autheniiques (1).
L'historien Pitton (2) l'établit sous Tibère ; il rapporte que ce prmce chassa de Rome 4,000 Juifs, sous pi^texte de leur donner de nouvelles terres dans l'île de S u^dai^ne mais en réalité pour s'en débarrasser et les taire mourir par lairempresté de cette île. Les plus avisés vinrent habiter Marseille et la Provence. Tous ces Juifs étaient de la tribu de Juda et de Benjamin, les plus nobles de la nation. ^
Papon (3), place leur venue dans les Gaules quelque temps après leur dispersion consommée sous Adrien en 136; il ajoute que, s'il faut tenir compte à la Provence de tous les présents qu'elle a faits au reste des Gaules on ne doit pas oubher que les Juifs y ont pénétré à la taveur de son commerce; aussi rc^marque-t-onque, dans les premiers siècles de l'Eglise, il y en avait un nombre prodigieux à Arles et à Marseille.
11 résulte dune inscription rapportée par Honoré Bouche, qu au IV' siècle et sous leujpereur Constance, lesJuits auraient assassiné un préfet dlllvrie, àPeiruis presde Sisteron (4).
En 449, ils se montrèrent en grand nombre aux obsèques de saint Hilaire, évoque dArles, ainsi que le remarque saint Honorât, évèque de Mars^lle (5); il y avait
(1) L'Histoire et Chronique de Provence, troisième partie page 315.
(2) Histoire de la ville d'Aix, page 60.
(3) Histoire g nérale de Provence, t. 2, pag. 11.
(4 Chorographie et Histoire de Provence, t I, pa"- 240 V
mittnuifTtl^''i u'T ■' \'a^'- .^^"'^, J^^4ues .^p.u, MtseeUanea eruditce anttquuatts Lugdunt, lb8o ui-iulio p. 20^.
1 ^'\^j''5'*^'*^''«™ '«c'»*« «'<«. D. Bdna], Chronolosia lennenlispan
entre les fidèles et eux une louable émulation pour se surpasser ; ils chantaient même des psaumes en langue hébraïque.
Grégoire de Tours fait observer (1) qu'en 575 plus de cinq cents Juifs s'étaient convertis dans l'Auvergne, par les soins de saint Avit ; ceux qui ne voulurent pas suivre leur exemple se retirèrent à Marseille; or, l'évêque de cette ville, Théodore, et celui d'Arles, Virgile, vou-* laieut les obliger à recevoir le baptême par une témérité de zèle, que saint Grégoire réprima tout en approuvant la droiture de leurs intentions. Mais, remarque l'historien Pitton (2), « cette douceur fut fort préjudiciable « à notre province, dans laquelle un imposteur qui se « disait le vrai Messie fit mille désordres, et en ce que « les Juifs devinrent si insolents à l'endroit des chré- « tiens qu'ils avaient pour esclaves, qu'on fut contraint « d'avoir recours à Théodebert et à Thierri pour ne « permettre pas que les Juifs eussent des chrétiens à « lenr service ».
La facilité du commerce avec le Levant et la beauté du chmat contribuèrent sans doute à l'accroissement des communautés juives parmi nous. Elles ne tardèrent pas à compter plusieurs synagogues en Provence.
Pierre IV, archevêque d'Aix, leur permit, en 4143, d'avoir une synagogue et un cimetière, à condition qu'ils lui payeraient ainsi qu'à ses successeurs, h perpétuité , deux livres du meilleur poivre (3). Un autre archevêque d'Aix, Rostan de Noves, donna la même permission aux villes de Saint-Maximin, de Lambesc, de Pertuis et autres, h. condition de payer aussi une certaine quantité de poivre, d'où on peut inférer dit Pitton (4), « que le « poivre estoit une drogue fort rare en ce temps-là et « que nostre prélat s'accommoda aux Juifs, la plus part « des quels estoient espiciers et qui sans doute nous « ont introduit l'usage fort fréquent des espiceries ». Au reste un caractère particulier par lequel l'Israélite du
(1) Histo. Francorum lib. v. cap. 12, édit. de D. Ruinart, p. 211.
(2) Histoire de la ville d'Aix, pag. 70.
(3) Pitton, Annales de la Sainte Eglise d .4Ja;, pag. 121, 122. {i) Annales, etc. pag. 160.
midi se distinguait de ses coreligionnaires du nord, c'est qu'il se livrait sérieusement à toute sorte de négoces, et ce fait est prouvé par la nature des impôts auxquels il était soumis.
A Marseille, les Juifs possédaient deux synagogues , une grande et une petite ; ils avaient un cimetière hors la ville situé sur une petite éminence qu'on a appelée longtemps Mont-Jusieu ; deux hôpitaux leur étaient en outre aftectés, et les aumônes destinées à leur entretien étaient administrées par des recteurs nommés dans les vieux titres: probi eleemosynœ piscatoritm. En 1471, dit l'historien Ruffi {\) « un Juif fit un légat à ces aumônes « conçu en termes : Bonias Salemas lego eleemosynœ « judœorum quœvocatur saracca annisingulis et perpetuis « temporibus, quatuor metretas vinipuri, item lego eleemo- « synœ judœorum quœ vocatur Mahor, unum escandac( leum olei annis singulis distribuendum , in qualibet a vigilia m,agni jejunu judœorum quod vocatur ionquin- « purim, etc ».
A Manosque, les Juifs, autorisés à avoir leurs juges , étaient indépendants de la juridiction royale, avant l'année \ 300 ; un siècle pins tard ils étaient affranchis de toutes les impositions, quoique sur dix-huit parties du terroir ils en possédassent au moins dix (2). Aussi leur synagogue, dans cette ville, était-elle des plus riches.
Des synagogues étaient encore établies à Malaucène, dans le diocèse de Vaison, à Apt, Arles, Digne, Tarascon,etc. ,et dans tous les villages situés sur les bords de la Durance. La synagogue de Mallemort se faisait remarquer par son architecture présentant les caractères du siècle des Médicis et encore belle malgré ses dégradations (3).
Nonobstant ces concessions, les Juifs n'étaient rien moins qu'assimilés aux autres citoyens.
Exclus de toutes les charges, éloignés de toutes les
(1) Histoire de la ville de Marseille, 2* édition livre XIII, pages 307,308.
(î) Columbi Manuasca, lib. 3, pag'. 356, Lugdni, 1662, in-12.
(3) Statistique des Bouches-du-Rhône, tom. II, pag. 1097.
Iréqueiilatioiis, un quartier spécial leur était affecté dans toutes les localités. A Aix, ils habitaient la rue de la Juiverie, depuis les quatre coins de la maison de ville, jusqu'à la rue du Bon Pasteur; du temps de de Haitze, il j-estait encore dans la rue de la Juiverie, ainsi que le dit cet historien (1), «beaucoup de vestiges et même des « monuments de la religion, de ses habitants, des ins- « criptions, des sentences hébraïques, des médailles, des « bustes et des bas-reliefs historiques, pris du Vieux « Testament; il n'y a pas longtemps qu'on y voyaitencore « une partie de la salle qui servait do synagogue où le « tabernacle destiné pour garder les Tables de la loi « était dans son entier. J'en ai fait moi-même l'obser- « vation ».
Les Juifs ne pouvaient communiquer avec les chrétiens que pour le commerce de l'argent et la friperie ; leur principale occupation était l'agiotage ; aussi se chargeaient-ils de toutes sortes d'affaires, même des négociations matrimoniales, et la faconde qu'ils déployaient k vanter leurs marchandises, assurait ordinairement la réussite à leur rôle d'entremetteurs. On me permettra de citer ici un fait assez plaisant, rapporté par un historien moderne (2) : Un prédicateur provençal, Marini , facétieux comme l'étaient beaucoup de prédicateurs de l'époque, raconta en chaire qu'un juif chargé de demander en mariage une jeune fille, renchérissait en faveur de son client sur tout ce que le père de la jeune fille disait d'avantageux sur son compte ; cependant à la fin le père s'étant avisé de dire que la fille était atteinte d'une maladie de la peau peu séduisante, l'entremetteur juif, hpbitué a renchérir surtout, s'écria: Oh! mon jeune homme est teigneux jusqu'aux oreilles et tont couvert de lèpre.
J'indiquerai quelques documents relatifs aux Juifs consignés dans les archives de notre ville.
Le 21 octobre 14-86, le Conseil décidait qu'on ne don-
(1) Aix, ancienne et moderne, 1715, manuscrit de la Bibliothèque d'Aix, p. -iS.
(?) Depping-, Les Juifs dans le moyen-âge, Paris 1834, iiaycs 3'2i.
nerait aucune rétribution aux médecins juifs, et cela quia universitas habet omis eos défend endi (1).
Des lettres de Louis II et de la reine Jeanne prescrivaient que les Juifs, habitants delà ville d'Aix, seraient entièrement séparés des chrétiens ; leurs dettes devaient être annulées après le terme (2).
Louis II avait en outre accordé aux Juifs des letttres de sauvegarde, à condition qu'ils ne pourraient porter aucun préjudice aux libertés de la ville (3).
Une délibération du 3 janvier 1 486 prescrivait que les portes seraient gardées aux frais des Israélites (4).
La reine Isabelle leur interdisait d'exercer la profession de courtier (5). A une époque bien plus rapprochée de nous, un arrêt du pariemement de Provence du 18 novembre 1775 leur ôtait la faculté d'exercer le commerce dans notre ville (6).
Mais c'est surtout dans les statuts municipaux de Marseille que l'on trouve plusieurs règlements curieux concernant les Israélites (7).
On ne les recevait point anciennement en témoignage contre les chrétiens, mais ils étaient admis à déposer en justice les uns contre les autres.
Vers le milieu du XIV'^ siècle on exigea d'eux, lorsqu'ils étaient en procès avec les chrétiens, une formule de serment contenant les menaces les plus terribles contre le parjure. Gassendi l'attribue à Elzéar de Villeneuve, qui occupait le siège de Digne en 1335; Gassendi (8) et après lui le père Bougefel relatent ce serment en langue latine, et nous le traduisons ici en français, littéralement.
(1) Armoire des délibérations, reg. 1, cahier 2, fol. 64.
(2) Armoire des documents, section 1", reg. 3, fol. 95.
(3) Ibid. livre rouge, fol. 14, verso.
(4) Armoire des délibérations, reg. 1' cahier 2, fol. 10
(5) Armoire des documents, sect. l", livre rouge, fol. 11.
(6) Armoire des documents, sect. 2*, carton 14, liasse E.
{!) Les statuts municipaux et coutumes anciennes de la ville de Marseille, par Noble François d'Aix, pag. 230, 466, 504, 514 et 515.
(8) Notin ecclesiœ diniensis, opéra, Lvgdrmi. leôS, tom. V, page
Jures-tu par Dieu le père, Adonaï ? — Je jure.
Jures-tu par Dieu tout puissant, Sabbaoth ? — Je jure.
Jures-tu par le Dieu qui apparut à Moïse dans le buisson? — Je jure.
Jures-tu par toute cette loi que Dieu enseigna à Moïse son serviteur ? — Je jure.
Venait ensuite une série d'imprécations à chacune desquelles le Juif devait répondre : Amen.
Si tu es coupable de cette chose et que tu parjure le nom de Dieu et su loi, que Dieu envoie sur toi la fièvre quotidienne, tierce et quarte, qu'il envoie sur toi et sur tes yeux la détresse de ton âme.
Que tes ennemis mangent ton lucre, qu'ils aient sur toi tout pouvoir et qu'en fuyant personne ne t'accompagne.
Que Dieu brise tes forces et ta puissance, qu'il mette la désolation dans ta maison, qu'il lance sur toi des bêtes féroces et qu'il te livre à tes ennemis.
Que Dieu amène sur toi le glaive de la vengeance et la peste, qu'il t'enlève le pain et toute substance, que tu dévores la chair de tes enfants, que ton cadavre soit détruit, et que la plus affreuse mortalité se répande sur le corps de tes enfants.
Que Dieu rende ta maison un désert, qu'il détruise ton sanctuaire et t'efface de la terre, que tes ennemis habitent ta demeure et violent ton épouse ; que proscrit sur la terre nul ne te regarde.
Que proscrit parmi les nations, tu meures dans la terre de tes ennemis, et que la terre t'engloutisse comme elle a englouti Dathan et Abiron, et qu'elle t'avale.
Que tu sois frappé par le glaive de la mortahté, que Dieu envoie le chagrin et la crainte dans ton âme, afin que tu prennes la fui'te au bruit des feuilles, comme si le glaive te poursuivait.
Et si tu te parjures, que Dieu repousse ton cœur inique et très-méchant, que tous tes péchés et ceux de tes parents retombent sur ta tête, ainsi que toutes les malédictions qui sont écrites au livre de Moïse et des Prophètes.
Amen, amen, amen, fiât, fiât, fiât.
Tel était ce serment au sujet duquel un écrivain moderne fait cette réflexion : on le croirait prêté plutôt par un de ces héros de l'antiquité, dont les funestes serments appelaient les Euménides et troublaient l'Achéron, que par un pauvre Juif portant témoignage devant un juge de province (1).
Au reste, les Israélites ont eu dans tous les temps une formule de serment accompagnée de menaces contre le parjure : celle que nous venons de rapporter ne seraitelle pas quelque vestige de l'ancien rite de ce peuple au lieu d'avoir pour auteur l'évêque de Digne ?
Quoiqu'il en soit, le serment des Juifs ou serment more judaice consistait principalement en ce qui suit :
L'Israélite devait se présenter accompagné de dix Juifs de son sexe, dont chacun âgé de 13 ans au moins, à la synagogue , et là, la tête couverte, se placer devant le tabernacle : le véritable livre de la loi en était extrait et lecture était donnée du passage concernant le serment. Le Juif répétait cette formule : « Adonaï , je t'invoque « par ton nom sacré et je jure par toi de dire toute la « vérité... dans le cas où j'emploierais quelque fraude « en cachant la vérité, que je sois éternellement maudit, « dévoré et anéanti par le feu dont Sodome et Gomore « périrent. . . si je dis vrai et agis bien qu'Adonaï me soit « en aide (2). »
De nos jours, les tribunaux ont eu à décider la question, si un Juif, appelé k prêter serment en justice, pouvait être astreint à employer la formule spéciale exigée autrefois de ses coreligionnaires.
Un arrêt delà cour âe Nîmes, du 1 0 janvier 1 827, s'est prononcé pour la négative sur la plaidoirie d'un avocat distingué, M. Crémieux, postulant alors près de cette cour (3) .
L'orateur établissait en principe que l'obligation imposée aux Juifs de prêter serment moi^e Judaïco anéanti-
(1) Les juifs d'Occident ou recherches etc. par Arthur Beugnot, Paris,«l824, p. 115.
(2) Voir l'ouvrage de M. Théophile Hallez intitulé: Les Juifs en France, etc. Paris, 1848, pag. 351.
(3) Voir le Recueil de Sirey, tome 27, 2" partie, pag. 58,
rait tout a la fois l'égalité devant la loi et la liberté des cultes. L'égalité; car d'après la Charte il n'y a devant la loi que des Français et elle ne reconnaît pas la distinction de classes, de cultes et de sectes ; la liberté des cultes ; la loi ne me demande pas en effet de quelle religion je suis, elle me laisse libre sans me scruter, sans m'interroger et elle ne voit qu'un citoyen réclamant ses bienfaits. Il suit de là, non pas que la loi est athée, elle serait barbare, mais qu'elle est sans religion spéciale ; elle les embrasse toutes sans en distinguer aucune.
Par son arrêt, la cour de Nîmes prit ces motifs en considération. « Attendu que le Juif, ainsi que tout homme « qui n'est pas un athée, est religieusement lié par ces a mots : Je le jure, puisqu'en les prononçant il prend la « divinité à témoin de la vérité de ce qu'il aftirme et « se soumet à toute sa vengeance s'il ne craint pas de se « rendre parjure. »
Au surplus, la cour de cassation avait déjà sanctionné ce principe par arrêt du 19 mai 1826 (1), rejetant le pourvoi des condamnés Malagutti et Ratta, assassins du changeur Joseph. Les condamnés se fondaient sur ce que Joseph qui avait survécu à ses blessures et appelé comme témoin, avait prêté serment dans la forme ordinaire sans demander à le prêter suivant le rite de la religion juive qu'il professait. « Attendu, porte l'arrêt de la cour suce prême, que quand il serait vrai que dans, l'espèce, un « témoinquoiquejuif de religion, aurait prêté le serment « en la forme ordinaire sans réclamation de sa part, il « n'aurait pas moins été pleinement satisfait au vœu de « l'article 317 du Code d'instruction criminelle, rejette, a etc. »
Cependant d'après un arrêt de la cour de Colmar du 18 janvier 1 828 (2), les Juifs de l'Alsace seraient astreints à prêter le serment more Judàico. Telle a été la jurisprudence constamment observée du ci-devant conseil souverain d'Alsace, confirmée en outre par des lettres-patentes spéciales h cette province, du 10 juillet 1788.
(1) Sirey, tome 27, 1 " partie, pag. 57
(2) Sirey, tome 28, 2« partie, pag. 131.
Après cette digression que je n'ai pas cru déplacée, je continue mes recherches sur les principauux statuts concernant les Israélites :
lis ne pouvaient s'embarquer au nombre de plus de quatre dans le même navire, sans doute vu la défiance dontils étaient l'objet; ils avaient la faculté d'aller partout h l'exception d'Alexandrie, probablement à cause du Soudan, ennemi des chrétiens ; dans leurs voyages maritimes, il leur était prescrit d'avoir une armure de fer pour la défense du vaisseau en cas d'attaque.
Défenses leur étaient faites de travailler, les dimanches et jours de fête, à peine de punition arbitraire.
Ils n'étaient admis aux bains ou aux étuves que le vendredi, à peine de 60 sols d'amende, en cas de contravention. Le lundi était réservé aux filles publiques.
Un chrétien malade ne pouvait avoir recours à un médecin juif Si ce dernier se présentait, il était passible d'une amende de 1 0 livres : In X libris reforciatorum pœnam incidit (1).
Pour être distingués des chrétiens, les Juifs devaient porter un signe apparent : Videlicet rotam seu circulum in medio vestis superioris ; à défaut, ce vêtement était confisqué (2). A Marseille, les hommes portaient le bonnet jaune ou une petite pièce de drap de même couleur : au devant de l'estomac, et les femmes sur latête (3).
Les bouchers ne pouvaient pas vendre des viandes tuées parles Juifs. Cette prohibition se trouve dans tous les statuts du Midi. On lit dans ceux de Salon : Macellarii nullam cornem a judœis occisam vendant uUo modo. Une amende de 1 0 sols était infligée au transgresseur (4).
Suivant une transaction du 14 juin 1 178, Raimond de BoUene, archevêque d'Arles, et les consuls prenaient sous leur protection les Juifs de cette ville et s'obligeaient à empêcher qu'ils fussent maltraités, à condition qu'ils
{1} statuts du roi Robert, rapportés jt&v 'SI. Ch. Giraud dans son Essai sur l'histoire du Droit français au moyen-âge, tome n, page 67. V. Ducange, Verbo reforciate moneta.
(2) M. Ch. Giraud, ibid.
(3) Ruffl, Hist. de la ville de Marseille, liv. xm. pag. 309.
(4) M. Ch. Giraud, tome ii, page 560.
payeraient présentement 50 sols melgoriens et 20 sols, chaque année, à l'époque de la semaine sainte, pour aider k la construction du pont sur le Rhône. C'était en remplacement de Tobligation qui leur avait été imposée de fournir cent ânes, toutes les années, pour le transport des matériaux. Mais, fait observer le président de Saint- Vincens, qui donne un extrait de cet acte dans un de ses manuscriis (I), cela ne fit pas cesser les mauvais traitements qu'on leur taisait. A Arles, dans le XV^ siècle, un homme, dont la main était aussi iorte que pesante, appliqua, un jour de vendredi saint, un tel soufflet à un Juif que celui-ci eut la mâchoire cassée et en mourut.
Des inquisiteurs de la foi, établis par les papes en Provence, ne craignaient pas d'accumuler sur les israélites diverses vexations. Un d'eux s'étant aperçu que les Juifs quittaient souvent leur quartier, à Marseille, pour aller demeurer dans d'autres lieux et qu'ainsi leur communication pourrait être dangereuse, i^rm les Marseillais d'y apporter un prompt remède. Survint un arrêté qui prescrivit aux Juifs de n'avoir, désormais, d'autre logement que la Juiverie, et cela, crainte qu'ils ne corrompissent les chrétiens par leurs mauvaises mœurs (2).
Cependant Charles I", pensant avec raison que les inquisiteurs ne devaient point se mêler des affaires concernant les peuples placés sous sa juridiction, fit mettre en liberté un certain nombre de Juifs que ces officiers avaient fait emprisonner, et défendit qu'à l'avenir aucune amende ne serait levée sans son consentement.
Enfin Charles II, non content de leur interdire l'exercice de toutes charges ou offices, sous peine de quatre marcs d'argent, leur fit prohibition de tenir chez eux des servantes ou serviteurs chrétiens ; de plus, il les obUgea h porter une marque ronde de feutre sur l'habit, faute de quoi une amende d'un marc d'argent était en-
(1) Recueil des chartes, titres et actes provençaux, aujourd'hui h la bibliothèque d'Aix, n* 734, in-fol., pièce 57*; extraite des archives de l'archevêché d'Arles.
(2) Ruffi, liY. xiu, p. 308.
courue. Ces diverses amendes étaient au profit des pauvres (1).
Qu'elle était donc la cause qui rendait les juifs si odieux au moyen-âge ? On a souvent écrit que leurs usures excessives les plaçaient en quelque sorte au ban des nations et que l'autorité, dans ses statuts, se montrait l'interprète des mépris populaires ; k cela une observation : les Juifs étaient usuriers ! mais la défense de ne pouvoir acquérir des biens-fonds ne les autorisait-elle pas, sous quelque apparence de droit, h considérer leur argent comme un immeuble pour en retirer tout le profit pos'sible ? Les Juifs étaient ussuriers et poussaient un tel vice à l'extrême ! mais les preuves des ces prêts usuraires et révoltants ont-elles jamais été bien précisées et légalement c(^statées ? N'a-t-il pas pu arriver qu'à une époque où on ne laissait aux Juifs d'autres ressources pour subsister que le commerce, ils se soient enrichis dans cette profession, objet de mépris pour la plupart des peuples de l'Europe, se gardant bien de leur en disputer le monopole et trouvant pluscommode d'attribuer à des gains usuraires une fortune plus ou moins rapide, qu'à un travail assidu ou à l'heureux résultat d'habiles combinaisons? et puis en admettant que les Juifs se soient livrés habituellement à l'usure, n'étaient-ils pas poussés par l'esprit de vengence, expliquant leur conduite sans la justifier alors qu'ils étaient écrasés sous le poids d'impôts de toute espèce, alors que leurs personnes et tout ce qu'ils pouvaient posséder étaient déclarés la propriété des seigneurs sur les terre desquels ils vivaient?
