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cours un aatipape, TarcheTéque de Ralentie, Guibert> qui devait prendre le nom de Clément III* Jeté par le peuide hors de Rome, obligé d'en ap-^ peler à Tappui des Normands de Sicile^ se^ tassatix. Croire VH n'hésita pas à excommunier simulta^ nément Tantipape et Henri IV. Jamais il ne recula d'un seul poiirt ou d'une seule volonté^ et c'est la beauté de sa dictature; son système était te résultat d'une conviction profonde; il le suivit jusqu'à sa mort avec persévérance, pour obtenir un elergé pur de toutes mauvaises miBurs^ de toute simome, dans une biérarclue obéissante sous la main des papes. Entre les deux systèmes établis , la féodalité et rÉglise, il fallait choisir : l'une violente^ rufitee, immonde; l'autre intelligente^ active, destinée à restaurer la liberté des serfe, à consoler les souffreteux. L'Église triompha sous la main de Grégoire VU et par la proclamation de ses belles maximes, qui imprimaient partout l'obéissancecLe pouvoir assez fort pour contenir les esprits^ et qui^en définitive,, triomphe, est toujours fondé sur une raison d'être puissante ; il ne fout pas le juger avec les idées des siècles modernes. Comme on ne le comprend plus, on ne peut pas être impartial à son égard , on le

flétrit par la passion , on ne le juge pas ayec la raisoni droite*

Et ce qu'il faut le plus remaixjuer dansf Thistoire de Grégoire YII, c'est que sa ^ie n'offre qu'un long martyre (i)^ une lutte douloureuse , tout entière consacrée à la défense de ces principes sur lesquels il ne fait pas la plus petite concession. Les pieds lui manquent dans le Vatican^ au Capilole; Rome sous Centius est en pleine révolte, un antipape est à son côté, quia pour lui la race allemande, les nobles et lé clergé de Lombardict simoniaque et vicieux; tous ces obstacles n'arrêtent pas Grégoire YII, laibte, ciq[»tiCou exilé de Rome; ilaune telle conviction dans la force de ses principes, qu ilies poursuit 4ivec une admirable fermeté. Nul ne comprit mieux ce qu'il y avait d'égalité dans l'Église chrétienne^ et^ à ses yeux, rois, barons, manants et serfs n'avaient qu'un même caractère aux pieds du Seigneur.* L'excommunication ne s^rrètait pas plus devant les couronnes que devant le dernier front rasé de l'esclave. Dans ce grand œuvre, il est secondé par la comtesse

(S* Gr^tre vu, AN d'un charpentier de Saono, a?«it commeiicé sa

Yîe active d^à soos Grégoire VI, en 1 014; il moarut presque captif en lOM.

Mathilde^ qui s'est associée à la pensée de Gré^ goire VII pour l'indépendance de lltalie; il ne Tabandonae pas un seul moment; les Allemands ne peuvent être expulsés que par le pape, et cette conviction explique les concessions politiques, les legs, les chartes de donation en faveur du saint-si^e.

Grégoire VII meurt hors de Rome, et pourtant^ à travers toutes les vicissitudes de sa fortune, il élève le pontificat au-deâus de toute puissance; on peut subir une vie de lutte et de martyre, voir sa personne et son autorité disputées, cependant obtenir comme résultat la réalisation d'une forte idée » le triomphe d'une pensée d'action et de pouvoir. Depuis Grégoire VII la papauté arrive à cette puissance qui, en sauvant l'Église, a conservé la civilisation; les ordres religieux deviennent sa milice, ces ordres embrassent la moitié de la population active et pensante. Il n'y a rien pour l'intelligence en dehors des cloîtres; aussi les conciles^ qui sont l'Église collective ou partielle, ne sont-ils pas aussi fréquents et aussi considérables qu'aux ix* et x^ siècles. Presque tous occupés de règlements particuliers et de police locale, rarement ils embrassent les idées générales de la société, et on peut ainsi les résumer :

concile à Rome, sous Grégoire V, ea présence d'Othon, pour que le roi Robert ait à se séparer de Rerthe, sa parente et son épouse ill^itime (1); concile d'évèques en Pologne, pour l'érection d'églises et de métropoles dans la SclaYonie; à Poitiers, défense aux prêtres de recevoir des femmes dans leurs maisons (2); même défense dans le concile d'Enham, en Angleterre^ n'était-ce pas le péril des clercs à cette époque du moyen âge? On peut le voir par les actes du concile de Pavie, tenu parRenoit VDI. A Orléans» un concile condamne une aecte de manichéens (3).

Un plus grand nombre d'étèques se réunit à Limoges, et le concile y fut plus solennel ; il s'agissait de régler d'une manière formidable le châtiment de ceux qui violeraient la trêve de Dieu ; digne appel à la concorde. Les évèques, en prononçant l'anûthème contre les violateurs de la trêve, jetèrent les flambeaux à terre en les foulant aux pieds, et le peuple s'écria : « Que Dwu éteigne la lumière de ceux qui

(1) Aiui. Dom. 998.

(3) 1009-lQS)i' iOS7. Il y a one ctmoi^u^ C9lU dt r«j)l»aje de Saint-Mesmiu , qui date de cette époque: « Quaodo Stephanas hèreiiarchtts et cemplicei i^iis damnati suiit. a

ne YeuleDt pas recevoir la paix I » Belles paroles de TËglise I Cette trêve de Dieu devinfle but pieux des conciles provinciaux. Â Reims (1)^ concile également contre les simoniaques : on a remarqué dans Thistoire de l'Ëglise que^ pour la première fois, le concile s'ouvrit par le chant du Fent Creator, qui dèsormaisdut précéder toutesles réunions épiscopales, où l'esprit saint était invoqué. Â Barcelone et à Florence^ des canons portent défense de vendre ou d'aliéner les biens de l'Ëglise. Dans le concile de Rouen y sous l'archevêque Maurilie^ on régla la formule la plus précise sur la nature toute divine du pain et du vin eucharistiques. Â Rome/ sous le pape Nicolas III ^ c'est dans l'ordre suivant que fut fixée l'élection du souverain pontife : « Les cardinauxévéques avec les cardinaux-clercs s'assembleront pour faire l'élection d'un nouveau pape; le reste du clergé et tout le peuple y donneront leur consentement. 0

Ainsi , k l'exception de quelques formulaires de dogmes ou des lois générales de la discipline, il n'y a rien de curieux ni de décisif dans ces conciles.

(1) Àsn. Dom. lOM.

Entre rassemblée universelle de Consfantinople« 869, et l'assemblée de Latran, 1123 (8« et 9* conciles œcuméniques^ l'espace de trois siècles) » TËglise ne se réunit pas pour prendre quelques-unes de ces décisions solennelles qui forment les lois fondamentales du catholicisme. Dans cette époque d'agitation et de ténèbres, l'Ëglise a besoin de s'organiser elle-même dans les conditions de sa souveraineté et de sa pureté. Avant Grégoire Yll, la papauté ne commande point encore l'obéissance dans les conditions absolues à tous les membres épars de la société religieuse, et c'est ce qui rend si magnifique le pontificat de Grégoire VIL II cor* rige les mœurs, épure les idées, décide sur les dogmes; il dégage l'Église de tous les liens grossiers de la féodalité; il proscrit l'investiture laïque et la simonie; le glaive moral de l'excommunication est levé sur les méchants et les pervers, les voleurs de biens, les adultères^ les sauvages dévastateurs^ sans distinction de rang, en vertu de l'égalité chrétienne dans la vie et dans la mort. Le pontificat de Grégoire VII est le véritable gouvernement de l'Église au moyen âge.