CHAPITRE X

RÉACTION DB L'OGCIDENT CHRÉTIEN CONTRE LE MAHOKÉTISMB. — LA PREMIÈRE CROISADE.

Du X* au XI* siècle, Tempire grec marche toujours à sa profonde et rapide décadence, au milieu de l'immense splendeur du luxe, des arts, des lettres^ des plaisirs et de la civilisation. Rien de plus ravissant que Taspect de ConslantinoplCt de ses palais de marbre» de ses hippodromes^ remplis de statues en porphyre^ en airain, en ivoire, en argent ciselé^ en or. Chaque jour se montrait prodigue de nouveaux plaisirs, d'inventions nouvelles : luttes de chars et de chevaux, théâtres et académies; celui-ci invente le feu grégeois, qui brûle jusque dans les flots; celui-là, nouvel Icare^ s'élance dans les airs et parcourt l'espace à coup d'ailes; des chariots enchâssés dans des rainures font en une demi-heure le tour des murailles de Constantinople ; des métiers

tissent les soies^ façonnent les tapis brillants de mille couleurs; des ouvriers habiles enchâssent les topazes, les émeraudes dans l'ivoire^ relèvent le fond d*or par des peintures de carmin et groupent finement les pierres des mosaïques ; on ne Voit que tiares d'or, vêtements de soie jaune, rouge, verte, au milieu d'une circulation immense et d'une activité de baladins, de courtisanes, favorisée par un beau ciel et les eaux bleues du Bosphore (1). Tel était Constantinople au xi* siècle.

La brutale hérésie des iconoclastes s'était éteinte d'elle-même au milieu d'un pays essentiellement artistique. Après le règne de quelques empereurs obscurs et impuissants, s'élève Nicéphore Phocas, qui porte ses armes victorieuses dans la Cilicie, jusque sur les rivages du Tigre. Phocas assiège même Nisibe, et le califat ne se crut plus en sûreté dans la cité de Bagdad (2). Nicéphore Phocas est assassiné; ses successeurs, les Basile, les Romain, les impératrices Zoé, Théodora, Eudoxe, les premiers

(1) Comparai Dacange, Ccnstantinop, ehrùt,, at la manuscrit Cm~ ttaniin. de emrmumUi auim et eodetim bywaniin.^ pnblié par Raiifca; Leipiig, 1751.

m Nképbore Fboat régna eo M6.

Comnène, les Ducas, luttent avec quelque vigueur contre les Sarrasins et les Bulgares. La dernière goutte de sang énergique est versée sur les champs de bataille. A la fin du xi* siècle, s'élève au trône byzantin Alexis Comnène (1)^ qui gouverne l'empire à cette étrange et grandiose époque où l'Occi^ dent va se lever tout entier pour délivrer la Palestine et le saint sépulcre de Jésus-Christ.

Tant que les lieutenants des califes de TÊgypte ou de la Perse gouvernèrent la Palestine, l'Église d'Orient avait vécu sous un système de tolérance; les chrétiens achetaient la liberté par un tribut. Si le calife Hakem avait un moment perse* cuté les fidèles, ses successeurs s'étaient montrés pour eux favorables, et l'empereur Ck)nstantin Mnomaque avait même pu relever les ruines de l'église de la Bésurrection, sur le tombeau. Guillaume de Tyr en décrit toutes les i^plendeurs ( 1 ), que les califes avaient respectées avec l'autorité spirituelle des patriarches; et cette situation paisible se prolongea jusqu'à l'apparition de la race fartare des Turcs ou

(1) lOSl.

(S) WiU.Tyrieos.yepiioop.ylîb. I. LameiUeure édHloa esIévIdemiMnt ceae que Bongan a poMiée daot lai GeUa Deiper FrancoSé

Turcomans, qui vinrent camper dans la Perse, TÂsie-Mineure, et sous laquelle plus tard Tempire grec devait tomber.

Les Turcs appartenaient à cette grande famille de peuples sortis du plateau de l'Asie centrale ; pas^ teurs et guerriers à la fois, ils avaient d'abord campé dans la Perse, tributaires des rois; puis, r^ardant autour d'eux, ils s'étaient comptés, et élisant un chef ou sultan de la tribu de Seljou, ils avaient inondé la Perse, l'Âsie^Mineure , de leurs hordes errantes ; Jérusalem était tombé en leur pouvoir, ainsi que les autres cités de la Palestine (t}. Les Turcs, qui avaient accepté la loi de Mahomet, ne suivirent pas envers les chrétiens le même système de tolérance que les Arabes : Téglise de la Résurrection fut détruite, le tombeau de Notre-Seigneur souillé d'ordures. Il faut lire les tristes lettres que le patriarche de Jérusalem adresse au monde catholique pour se faire une juste idée de cette désolation. Les empereurs grecs eux-mêmes écrivent au pape et aux rois d'Occident pour demander du secours. Il existait deux causes de décadence pour l'Ëglise

(i) 11 serait inatile et il est trop facile de faire de réruditton sur ce temps, après ce que Deguignes a écrit, Hist, (U$ Hun$, 1 1.

d'Orient : le triste relâchement des mœurs de ses prêtres, la dégénération de la race byzantine^ et pardessus tout cette séparation ou schisme avec Rome^ la seule force, la seule puissance d'unité dans le monde au moyen âge.

La chevalerie d'Occident, le glaive de l'Église pontificale, pouvaient seuls arrêter i en effets ce nouveau débordement des Barbares, parce que la chevalerie et l'Église étaient dans la naïveté de leur énergie. Depuis le viii* siècle, deux races d'hommes robustes, d'une stature colossale, d'une puissance de corps sans pareille, avaient fait d'héroïques prouesses en Occident : les Germains et les Nortmans. Ces derniers surtout portaient de pesantes armures avec la même légèreté que des habits de soie, et ils remuaient la lance « comme si elle étoit un bastonnet, » d'après le dire de Robert Wace. Des tenanciers normands venaient de conquérir l'Angleterre sur la race saxonne après une ou deux batailles; il s'en était suivi peu de changements dans la situation de l'Église : les ducs de Normandie n'étaient-ils pas les fondateurs des riches monastères, les protecteurs des cathédrales, sauf pourtant un peu de rapacité à l'égard des bénéfices

et des manses d'église, et ce goût des besants d'or qu'ils tiraient de toute main tant qu'ils pouvaient, goût qve les Nortmans conservèrent dans toutes leurs conquêtes (1)7

C'est aussi une brave troupe de ces Normands qui^ au retour d'un pèlerinage au saint tombeau, conquit la Sicile sur les Sarrasins. Il se fit dans cette guerre des exploits dignes des légendes et des romans de chevalerie. La race des Guiscard se montra pieuse comme celle de Guillaume de Normandie : partout des églises furent élevées sur les débris des mosquées, et des monastères à côté des églises. Âcti& constructeurs aussi bien que guerriers formidables, les Normands profitaient des traditions de l'art grec et romain ; on vit bientôt en Sicile, à Naples, dans la Fouille^ une multitude de pieux solitaires, réformateurs actifs des règles monastiques. Les Normands se firent les vassaux du saint-si^e, dont ils devinrent souvent les protecteurs contre les Grecs. Obligés de se défendre à la fois contre les deux empires d'Orient et d'Occident, les Byzantins et les Allemands, ils leur opposèrent tour à tour

(1) G*est dans llathien Paris que se trouvent les pins utiles notions sur ks rapports des nouveaux rois d*An9l0lenre avec rÉglise.

la ruse et la force. Au nombre de quelques centaines de lances, ils avaient mis en fuite des my* riades de Grecs efféminés. Quant au gouyemeraent des Normands, il était dirigé par le conseil des papes, la plus grande sagesse du temps. Lorsque le voyageur curieux parcourt encore aujourd'hui la Sicile^ la Fouille, la Calabre, partout il y trouve les traces de la domination des Nor^ mands (1) incrustées dans la pierre, enlacées au fût des colonnettes^ comme le lierre aui arcs de triomphe^ aux aqueducs, dans la campagne de Rome. Le vasselage envers le pape était la première garantie de la civilisation, la moralisation de la force.

La terre où les Sarrasins avaient éprouvé la plus mauvaise fortune^ c'était l'Espagne, que des pèlerinages armés délivraient de l'occupation étrangère. Tout pèlerin allant visiter le tombeau.de saint Jacques de Compostelle accompagnait les Castillans dans cette guerre de délivrance; le pèlerinage n'était pas complet sans ce grand devoir jusque sur l'Èbre et le Guadalquivir. Déjà TAragon, une

(t) Tont ce fii concerne la conqa£te des yormanils en Sicile est recueilli dans le I« volume de Ifitratori, Ital. tnediiatH.

portion des GastiUes, la Catalogne jusqu'à l'Ëbre, avaient conquis leur liberté, ainsi qu'Oviédo et les Âsturies (1). L'Ëglise d'Espagne commence à devenir célèbre comme sous la loi des Yisigoths. Si les évèques ne décrètent plus les actes d'organisation dans les conciles, les tombeaux font les miracles de délivrance. Les Arabes efféminés, perdus par leurs divisions» s'énervent, comme lesGrecs, sous la molle influence des arts, des lettres, du commerce et des sciences; la chevalerie chrétienne les refoule et les brise, parce qu'elle a la foi et qu'elle obéit au pape. N'est-ce pas de l'Espagne que doi-vent sortir les deux grands esprits d'autorité, de simplicité et d'obéissance, saint Dominique et saint Ignace?

Ces développements de la civilisation et de la force chrétienne avaient pour origine l'esprit voyageur qui s'empara de la génération. D'humbles pè« lerins accomplissaient des exploits merveilleux partout où ils «-portaient leur bourdon et leur épée. Quand donc les tristes nouvelles arrivèrent de la Palestine et du lieu même où le Christ était mort

(1) n y A déjà des rois de GastiUeet des comtes de Léon (994). Oarcias II gouvernait la Navarre.

et ressuscité, où s'étaient passés tant d'événements sacrés du Vieux et du Nouveau Testament^ il est naturel qu'un sentimenl de tristesse d'abord, de colère et de vengeance ensuite, fit palpiter les poitrines des barons sous leurs vêtements de fer« Depuis le ix* siècle, l'esprit des pèlerinages s'était développé chez les populations d'Occident. On avait vu des groupes de pèlerins, avec des évèques et des abbés en tète, s'acheminer vers Jérusalem (1); et depuis l'invasion des Turcs Seljoukides^ les pèlerins subissaient toute sorte d'avanies et d'humiliations. L'aspect des lieux saints était désolé; partout la dévastation et la ruine. Pourquoi les hommes forts d'Occident ne se lèveraient-ils pas contre les Sarrasins, qui, sous Charles Martel, étaient venus jusqu'à Poitiers? Est ce que l'Espagne n'était pas à la veille de sa délivrance par le simple effort des pèlerinages? Depuis la publication de la trioe de Dieu, la bravoure des hommes d'armes cherchait en vain des lices de combat; il s'en présentait une vaste, glorieuse et sainte, et toute dans

(1) Yoyei ce que dit Raoul Glaber du pèlerinage de Robert» doc de Normandie, en iOM, lin IV.

l'eq^rit de l*Ëglise : pourquoi ne la saidrait-on pas avec entralpemeiit?

Le baronnage d'Occident était dans cette pieuse et ardente disposition, lorsque Pierre des Acheries fit son pèlerinage à Jérusalem. Vieil homme d'armes du pays d'Âmiénois, il s'était fait ermite par vocation ou par pénitence; petit de taille, d'un Terme courage et d'une grande persévérance, il avait visité les lieux saints au milieu des outrages dont les pèlerins étaient abreuvés par les Turcs, et dans son cœur il avait senti un désir de vengeance que la vue de tant d'amertume devait inspirer à un ermite brave et chrétien. Pierre eut avec le patriarche de Jérusalem, du nom de Siméon, un long entretien (1). Grec-Syriaque d'origine, le patriarche était resté en pleine communion avec le souverain pontife, et dans ces rapports avec Rome était la force de ses paroles. Pierre-l'Ermite revint par Constantinople, contemplant avec mépris les mœurs des Grecs, l'impuissance de leurs efforts contre les infidèles : le schisme faisait la foiblesse de cet empire en décadence. Les Latins, qui se

(1) n eit rapporté av«e détails par QuilIamiM da Tyr, lit. L

— 31» — groupent autour de la puissaoce du saint-pèret méprisent ces schismatiques d'une taille écourtée, efféminés au physique comme au moral. Il n'y avait donc d*autre moyen de salut pour cet empire que sa réunion dans une ccnamune £oi autour de FË* glise catholique.

On peut la juger tellement immense, cette puissance^ qu'Urbain 11^ chassé de Rome (la ville éternelle proclame un autre pape^ Guibert, soutenu par Tempereur et le peuple romain)^ Urbain H tient le concile de Clermont^ assemblée toute populaire qui va remuer le monde par les croisades (l), L'Église est arrivée à son apogée au moyen âge. Le plus haut degré de puissance d'une institution ou d'un homme, c'est lorsque la parole seule remue les masses» On ne doit pas en faire tout l'honneur à l'éloquence, il faut encore qu'il y ait une certaine disposition d'esprit qui la seconde. L'Église était le monde catholique, et ce monde devait s'agiter sous sa parole. Au concile de Glermont, Pierre-l'Ermite parla aux masses réunies^ le pape Urbain II aux rois et aux barons. Ce fut comme

(1) Le concile de Glermoot est de Tan du Seigneur lOM.

une assemblée des anciens Francs et Gaulois en pleine campagne et sur les vertes collines où le peuple était groupé pèle-méle. Point d'autre voûte que le ciel, point d'autre chaire que la pointe d'un rocher. Les paroles pouvaient se perdre dans les airs, mais Taspect de la croix, les gestes animés, aidaient cette communication qui se fait seule par la pensée ardente d'un dessein venu d'en haut (1). Aussi, Dieu le volt! fut le cri poussé par cettq foule émue qui déchirait ses vêtements, se partageait les lambeaux des étendards rouges pour se faire des croix placées aussitôt sur les poitrines ou les épaules. Dieu, c'est-à-dire son Église^ allait avoir une armée avec son étendard levé.

Dans le concile de Clermont» il y a deux parties bien distinctes : l'enthousiasme populaire et la pensée du gouvernement de l'Église. La multitude s'agite et veut tout quitter pour voler à la délivrance du tombeau de Jésus-Christ; mais TËglise^ plus prévoyante^ s'inquiète de la société que toutes ces masses vont délaisser; elle étend et développe d'a-

(1) U Chrmique d'Albert d*Aix, liv. I, donne le discours du pape Urbain II; mais je crois qu'il a été refait : il y a trop de science pour un discours popalairi.

bord la trè\e de Dieu, afin que nul ne puisse commettre désordre ou pillage : les batailles sont interdites ou suspendues; on dirait que Tesprit de la féodalité a fait place à TespriC chrétien. Le croisé devient un être privilégié, car on ne peut lui réclamer ce qu'il doit, ni saisir sa terre, ni prendre ses récoltes; une fois parti, l'Église prend sous sa protection toui ce qui le touche, même sa famille^ son champ, sa charrue. Elle excommunie et jette Finterdit pour la moindre infraction aux lois des conciles (1). Toutefois, si TË^lise règle la croisade, elle ne la conduit pas. Le pèlerinage est pieux^ mais la direction militaire reste féodale aux mains du roi et des barons. Pierre-l'Ermite est un soldat. La grande troupe que conduit Godefroy de Bouillon se compose de barons et de princes suzerains. Un légat du pape réside dans le camp. S'il prie, conseille, il ne dirige pas. Quelques moines disséminés se font les chroniqueurs du pèlerinage : la masse se compose de seigneurs et de peuple qui, tous, marchent en Palestine pour racheter leurs foutes et s'imposer la pénitence.

(1) Le savant Ducange a recueilli sous on seul titre tous les privilèges dont jouissaient les croisés. {Gioêsar. T. Priviieg. cnteisj)

Comme dans toutes les émigrations, ceux qui restent sur le sol profilent de ce quasi -abandon des propriétés : les croisés aliènent à vil prix leurs terres ou ils les mettent en gage à grosse usure ; quelquefois ils les donnent au monastère voisin pour obtenir la prière éternelle. Qui n'échange* rait son pré^ son moulin, son fief, pour une de ces épitaphes de mort écrites sur les dalles dans Téglise qui Ta vu naître, éternel témoignage du néant de la terre et des béatitudes du ciel? Les monastères acquirent beaucoup aux dépens des pèlerins, et en même temps ceux-ci, dans leur marche à travers les campagnes, se donnèrent une large quittance à Tégard des juifs. On a rattaché à lardent fanatisme le fatal massacre des Israélites qui se fit sur la route des croisés. Il y eut sans doute ces désordres sanglants qui accompagnent toute populace émue ; mais le véritable motif de ces actes atroces, ce fut la haine que le peuple portait aux juifs usuriers et accapareurs de gages : ils étaient riches, possesseurs des hardes du peuple, bijoux des barons, vases sacrés des prêtres. En les frappant, ou prenait sa quittance sur leurs cadavres. Presque partout les juifs ne trouvaient abri que

sous la protection de FéTêique^ qui les défendait contre la foule avide de vengeance. Dans les maisons des jui& se trouvaient les hardes^ les vivres et besants d'or si nécessaires pour le lointain voyage, et les hommes de force s'en emparaient (1).

Dans cet itinéraire de la première croisade, les pèlerins armés préférant la voie de terre eurent à traverser diverses races d'hommes qui couvraient le sol de FEurope : les Allemands, un peu sau-» vages encore, mais placés sous Faction civilisatrice des monastères semés au milieu des terres; après la race germanique, les croisés trouvèrent les Hongrois, les Esclavons, les Bulgares, toutes fa* milles également chrétiennes et soumises au saint<siége. S'il y eut des luttes, des désordres, ils furent provoqués ou inspirés par ces colères imprévues des multitudes qui, travaillées par le besoin^ voient l'abondance autour d'eux dans des mains indifférentes ou égoïstes : on se bat pour avoir les troupeaux des Bulgares qui paissent dans les prés verdoyants; on pille le blé qui remplit les greniers ou le vin qui double les forces de la vie.

(1) Sur le maHftcre des juUSi, voyet la Chronique d'Albert d*Aix , liv. I.

L'antipathie ne se manifeste religieuse et profonde que sur les terres des Grecs et particulièrement à Ck>nstantinopIe. Un des mobiles qui avaient agi sur la convocation du concile de Clermont, c'étaient les lettres que l'empereur Alexis avait écrites aux princes, aux barons féodaux, pour leur peindre les tristes souffrances des chrétiens en Orient. « L'empire grec était menacé; Constantinople pouvait tomber au pouvoir des infidèles. » Aide ! aide I avait crié l'empereur Alexis^ et à cette voix lamentable le baronnage d'Occident avait répondu (1) par la croisade. Dans cette occasion si décisive, ce que devaient faire avant tout les Grecs, c'était de se réunir aux Latins dans la même communauté d'idées religieuses, et de se placer sous Tunité pontificale, qui armait TOccident à sa voix. Depuis Charlemagne, la question élevée entre les deux églises devait recevoir une solution pontificale toujours relardée. Les empereurs grecs n'avaient jamais été d'une loyauté absolue, et ils restaient les organes des patriarches et des popes, qui désiraient leur Église indépendante, en se refusant toujours d'accepter le concile

(1) Gaillanme de Tyr, li? . 1.

de Chalcédoine. Or, la séparation des deux t^lisos devenait une cause de décadence inévitable pour Tempire grec; s'il y avait déjà des antipathies de races, si les barons et les féodaux d'Occident pardonnaient peu les manières efféminées, les fastueuses cérémonies, les vanités de la cour de Byzance, que devait-il en être des clercs, des prêtres, du peuple latin assistant aux cérémonies d'un rite, d'un dogme différents et à des professions de foi dissemblables (1)? Les abbés, les évèques d'Occident voyaient devant eux de magnifiques châsses pleines de reliques, trésors de la Palestine^ et toutes les richesses possédées par des schismatiques dans des églises splendides. Les reliques^ l'objet de la convoitise de tous les monastères des Gaules et d'Italie^ formaient comme le complément des légendes, de ces vies de saints lues et commentées avec avidité par toute la génération. Chaque trans* lation de reliques d'une cellule à une autre était l'objet d'une sorte de poème épique récité dans la silencieuse retraite des monastères; et ici quelles

(1) On peut foir cette impression dans Guibert de Nogent, lit. I, et de 800 côté Anne Comnène, dans son Â^ixtot^s, liv. X, manifeste toutes set répugnances pour les Latins.

— 5M — saintes reliques! la croix du Seigneur, sa tunique, les clous de sa passion^ la couronne d'épines qui avait déchiré son front divin ! Les évèques et les clercs d'Occident n'avaient d'autres vœux, d'autres désirs que la possession de trésors inestimables. A tout prix ils voulaient transporter les choses bénites en Occident; quelques moines dérobèrent même furtivement les reliques précieuses pour les transporter à leur retour.

Si l'empereur Alexis, très-habile, veut se rattacher par l'adoption, suivant le droit romain , les principaux chefs de la croisade, il ne peut éteindre ces répugnances de peuples; partout les patriarches, les moines grecs sont opposés aux évéques latins ; les croisés assiègent et prennent Nicée, Antioche, Jérusalem, et délivrent les chrétiens du joug des Sarrasins ou des Turcs ; ils relèvent et purifient les églises, un moment transformées en mosquées; le saint sépulcre est inondé des larmes de tous les pèlerins armés; mais, quand il s'agit d'organiser les égUses, les prêtres grecs sont repoussés des dignités : partout on élit des patriarches latins^ comme si l'on ne reconnaissait pas la légitimité du christianisme oriental. Les popes semblent ne pas ap-

partenir à la même fot; les chrétiens d'Occident éprouirent plus d'antipathie pour eux peut-être que pour les Turcs. Ijù Christ n'apparaît pas à leurs yeux sous les mêmes traits : on dirait la dissem* blance entre te crucifix nu des latins et le Ckrisio$ des Hellènes revêtu d'une tunique.

 Àntioche, conquise par les croisés^ ceux-ci déplacent Denis, le patriarche qui gouvernait TEglise grecque, et élisent à sa place Bernard^ né à Valence en Dauphinéy et chapelain d'Âimar, évêque du Pu y; le prêtre grec n'avait pu s'accoutumer au rite de l'Église latine (t). Après la prise de Jérusalem, la ville sainte, les croisés élisent encore un patriarche latin du nom d'Ârnoul des Roches, cha* pelain du duc de Normandie, et la même année, d'Imbert, archevêque de Pise, l^at du saint-siége^ lui succède; ainsi TËglise latine fait invasion dans le patrimoine de l'Église grecque. Combien n'eûtil pas été plus habile aux empereurs de Constant!nople de se réunir au dogme et aux institutions de

(t) Aone Comnèoe dit que cette élection ii*élait que provisoire. Baudoin avait déclaré qn*on prendrait pour patriarche un Grec : « A nnmero alnmnorum magne Constantinopolit. Ecclesic. » {Alexiad., liv. X.) Les autres patriarches sont Raoul, Normand (11S5); Aimeri, Umousin (ttiS).

Tunité romaine! Us auraient ainsi sau\é leur Église et leur empire.

Si le caractère de la première croisade est ar* demment chrétien, il n'est pas exclusivement, ecclésiastique, c'est-à-dire qu'il conserve par-dessus tout le type féodal de guerre et de bataille. Godefroy de Bouillon, chevalier pieux, ne veut pas orner son front du diadème dans la cité qui vit mourir Notre-Seigneur; il n'en garde pas moins les mœurs-, les habitudes du baronnage. Son pouvoir est laïque, et son successeur le fait bien voir. S'il y a des évéques parmi les croisés^ des chapelains et deux légats du pape souvent consultés, ceux-ci ne dirigent ni la politique ni la guerre. Dans quelques chroniques on aperçoit le caractère merveilleux des apparitions qui vient en aide aux exploits des croisés: un prêtre du nom de Barthélémy, à l'imagination méridionale, croit en rêve avoir découvert la lance qui perça le sein du Christ divin; il soutient son dire par l'épreuve du feu, et ces épisodes (1) aident l'épopée de la croisade. Le sentiment qui domine est la conqiiète féodale, la

(I) Vojci Albert d'Aix, lit. X.

possession réelle du pays et des campagnes plantu* reuses. Le droit d'investiture est un privilège acquis au saint-père qu*il revendique constamment dans ce siècle à l'égard de toutes les souverainetés. Godefroy de Bouillon, roi de Jérusalem, comme Bohemond, prince d'Autriche, reçoit l'investiture du souverain pontife, par la main de l'archevêque d'imbert^ légat du saint-siége; ils ne sont rots qu'à cette condition.

Mais, lorsque le patriarche de Jérusalem réclame le droit laïque de souveraineté sur la ville sainte et sur Joppé qui en dépend , ce droit lut est refusé par Baudoin, le frère de Godefroy de Bouillon : ja* mais les patriarches ne purent régner ni sur Jérusalem, ni sur Àntioche ou Joppé. Il y a même ceci de particulier, c*est que, dans cette terre de la Palestine nouvellement conquise, tout ce qui est religieux prend un caractère féodal. Non-seulement les évèques et les abbés portent la lance et le glaive comme l'archevêque Turpin des vieilles chroniques, mais toutes les institutions qui s'établissent dans la Palestine s'imprègnent de ce caractère guerrier. Les croisés ne sont- ils pas d'abord des pèlerins armés qui ont jéchangé le bourdon et la panetière

contre l'armure de fer et la lance dos chevaliers? La destination première des religieux hospitaliers de Saint Jean -de-Jérusalem a été le soin des malades, et ces pauvres infirmiers^ obligés de s'armer contre les Sarrasins^ vont devenir un ordre redoutable par sa vaillance. Il en est également ainsi des servants du temple : incessamment en guerre avec les infidèles, il faut bien qu'ils endossent la cuirasse et se défendent du bouclier. Dans un pays conquis, il faut surtout des institutions armées (<). L'Ëglise devient donc tout à fait militante dans la Palestine; les croisés ont refoulé les hordes asiatiques jusqu'aux frontières de la Perse; ils trouvent sur ce sol une population chrétienne considérable avec toutes les traditions de l'Église primitive. Les races syriaques, cophtes^ grecques, presque toutes schismatiques, de rites et de formes différents, se se sont pour ainsi dire plus accoutumées à la domination des Sarrasins qu'à celle de leurs frères d'Occident. Souvent il s'élève plus d'antipathies entre le Grec schismatique et le Latin qu'entre le

(I) Les Bénédictins, dans VArt de vérifier lee dates, ont montré nue grande érudition pour rechercher les antiquités des deux ordres de SaintrJ^Q (|e léros^lem e| di| Temple, t. II, p. 107, édit. in-4*.

Turc et le Syriaque : VOriens ehrisiianui n'est donc pas sensiblement modifié par la première croisade : les patriarches et les ëvéques latins, nommés par le pape, n*ont pas une juridiction incontestée sur les populations du sol, qui n'admettent ni le symbole épuré, ni le concile de Chakédoine, ni les cérémonies. Ici fut la faute de FËglise byzantine. Cette antipathie que les Grecs manifestèrent toujours pour l'unité romaine aida la conquête des musulmans; si elle put nuire au succès des croisades, elle amena la fatale ruine de l'empire grec et des Églises d'Orient.