CE PLAN EST APPROUVÉ PAR ALEXANDRE IL

même règle sera appliquée partout. C'est donc à l'administrateur de préparer une réglementation définitive et simultanée du service divin , suivant les statuts de l'Église orientale. Une circulaire sera envoyée à cet effet à tous les curés. Mais la chose paraît si grave que le projet de circulaire sera préalablement soumis au procureur général du saint-synode, et qu'on ne la mettra h exécution qu'en tenant compte des anciens usages, quoique irréguliers, qui sont depuis si longtemps enracinés dans l'Église uniate.

Enfin le conseil décida que ses délibérations seraient soumises à l'approbation du tzar. En effet, présentées à Alexandre II, Sa Majesté, alors à Moscou, daigna écrire de sa propre main sur l'original : « Ainsi soit fait. » La décision du conseil est du 5-17 juin 1872, et l'approbation impériale du 10-22 juin suivant.

Peu de jours après , la pièce ainsi approuvée était adressée à tous les chefs du district, avec l'injonction de la faire exécuter strictement.

Peut-être pourrait-on croire , en s'en rapportant au sens littéral de quelques passagesde cette délibération, que les vues du gouvernement n'excluaient pas une certaine tolérance , et qu'à force de bonne volonté un prélat, même catholique, aurait pu les appliquer, dans une certaine mesure, sans faire violence à tous les principes. Mais ce qui exclut tout doute, s'il pouvait en rester , c'est un discours public prononcé peu après le retour de l'abbé Popiel de Saint-Pétersbourg

ÎW L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, par M. Kokoszkin , haut fonctionnaire russe chargé jusque-là de surveiller pour le gouvernement les affaires uniates , et dont les fonctions devenaient inutiles depuis l'élévation de Popiel. Ce personnage, avant de se retirer , voulut donner un dîner d'adieu où figuraient les principaux fonctionnaires ecclésiastiques de la nouvelle administration. Voici en quels termes, il leur annonçait son départ :

« Grâce à Dieu, la tâche difficile dont j'étais chargé par le ministre de l'instruction publique, le comte Tolstoy, touche à son terme... La mission dont j'ai été chargé est terminée : la continuation de cette mission est confiée par le gouvernement au révérendissime administrateur du diocèse, et à vous, honorés messieurs , qui avez si bien saisi la pensée du gouvernement. Il est vrai qu'il y a encore parmi les prêtres de ce diocèse quelques fanatiques qui , ne comprenant pas le bonheur de l'union définitive avec notre sainte mère la Russie, nous empêchent de nous unir à elle ; mais j'espère qu'ils reviendront bientôt de l'erreur où les a induits l'intrigue polonaise.

" Croyez-moi, Messieurs, je suis un homme instruit... et je vous affirme qu'il n'y a pas de religion supérieure à la religion orthodoxe grecque russe , de civilisation supérieure h la civilisation russe ; pas de bonheur plus grand que celui d'être sujet du magnanime empereur Alexandre II.

» Car, réfléchissez bien, vous, messieurs les Galliciens, est-ce que vous n'éprouvez pas par vous-

DISCOURS DE M. KOKOSZKIN. 34-5

mêmes la vérité de ce que je vous dis? Je ne parle pas seulement du révërendissime administrateur du diocèse, dont lintelligence , la science et les vertus sont si bien appréciées par Son Excellence le ministre qui l'honore de sa confiance. Il s'élèvera comme une lumière brillante sur l'horizon russe. Mais vous, Père recteur ( il s'adressait au chanoine Krynicki ' ), est-ce que, sous votre gouvernement autrichien, vous seriez chanoine? Est-ce que vous porteriez la croix qui est suspendue sur votre noble poitrine? Et vous. Père Cybilin , est-ce que vous seriez parvenu à ces dignités dont vous jouissez ici ? Non. C'est seulement sous un gouvernement comme le nôtre, sous un monarque comme le nôtre, qu'on peut espérer d'être récompensé d'une telle façon.. .

» Quoique vous, Galliciens , soyez les représentants les plus vrais de la Russie opprimée^ par l'Autri-

' L'abbé Hippolyte Krynicki, appelé de Gallicie, avait été jugé (ligne, pour les raisons que l'on peut supposer, d'être fait recteur du séminaire diocésain.

2 C'est sans doute parce qu'il parle à table et dans un cercle d'intimes que M, le conseiller Kokoszkin oublie totalement la diplomatie et exprime, dans sa naïveté la plus crue, les prétentions de la Russie sur la Gallicie autrichienne, prétentions fondées sur la communauté de rite entre les Ruthènes de la Pologne russe et les Rutbènes de la Pologne autrichienne. Tout le monde sait aujourd'hui que c'est en s'appuyant sur les préjugés religieux que la Russie se forme un parti tous les jours plus nombreux dans le clergé gallicien, qui ne se détachera de Rome que pour se donner au saint-synode; c'est ainsi que tous les mauvais prêtres chassés ou exilés volontaires de la Gallicie sont attirés dans le diocèse de Chelm, où ils deviennent, comme Popiel elles autres, chanoines, curés, évêques même, et remplacent

346 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, clie, je regrette cependant que nous ne puissions pas parler aussi librement à Lemberg même, à côté de ces dignes Pères Malinowski, Pawlikow, Pietrusiewicz et autres honorées personnes que je connais si bien ; mais espérons que nos désirs se réaliseront bientôt.

» Je porte ce toast h la santé de Sa Majesté, qui est président du saint-synode de Saint-Péterbourg et chef suprême de l'Eglise orthodoxe grecque russe '. "

Si l'on songe que ce toast est porté dans un festin donné h des prêtres encore catholiques de nom et que tous s'y associent, on n'aura pas de peine à comprendre jusqu'à quel point est sincère le gouvernement russe , quand il parle de son respect pour les consciences, et comment il reste étranger à l'œuvre de perversion entreprise dans le diocèse de Ghelm,

Mais rien n'est plus tristement significatif que les faits qui nous restent h raconter.

Pour arriver h Tépuration des rites , le premier moyen et le plus efficace était l'épuration du

les prêtres fidèles, qui sont renvoyés du royaume quand on ne préfère pas leur assigner la Sibérie pour séjour. « Si l'on songe qu'il y a en Gallicie 2,300,000 grecs unis, et plus de 800,000 en Hongrie et en Transylvanie, on comprendra le danger qui menace l'empire austro-liongrois, non-seulemeut au point de vue religieux, mais aussi au point de vue politique, et la cause du mal est la profonde misère dans laquelle sont les prêtres grecs unis, très-nombreux en Gallicie et en Hongrie, et tous mariés et pères de famille. Le gouvernemeut russe, en les payant, en a fait ses instruments. » (Voyez V Univers du 10 avril 1875.)

• Journal de Posen, reproduisant le Journal de Pologne , 11 décembre 1872.

FAVEURS ASSURÉES AUX APOSTATS GALLICIENS. 347 clerçé lui-même, c'est-à-dire la suppression de toute résistance dans les rangs du clergé fidèle. Ce but ne pouvait être atteint que par la séduction ou par la terreur. Tous les avancements, tous les honneurs, sans parler des sommes d'argent, furent promis aux prêtres qui entraient dans les vues de l'administrateur : aux autres , il n'y eut d'autres perspectives offertes que les disgrâces, la prison et l'exil ; et à mesure qu'un prêtre disparaissait, on lui donnait pour successeur quelque prêtre apostat venu de Gallicie. La faveur accordée à ces misérables, au détriment du clergé local , était d'autant plus facile à expliquer que l'administration du diocèse était toute composée de prêtres galliciens , à commencer par le chef ' .

Il faut remarquer qu'en Gallicie, sous l'influence d'intrigues politiques qui n'ont pas cessé, et qui préparent , dans un avenir plus ou moins éloigné, la perte de cette province pour l'Autriche, au profit de la Russie, le mouvement delà soi-disant épuration du rite uniate avait commencé dès 1848; et ce fut là un des prétextes du gouvernement russe dans ses entreprises contre les Uniates de Chelm. « Il ne voulait, disait-il, que faire revenir les peuples à la pureté du rite pratiqué en Gallicie ! »

Popiel ne se borna pas à placer ainsi tous les apostats qu'il faisait venir de Gallicie. Lui qui n'était pas

^ En 1872, l'administration diocésaine n'était représentée que par un seul prêtre du pays, l'abbé Wlasiewicz; encore était-il sans aucune influence.

348 L'ÉGLISE CATHOLIQDE EN POLOGNE, évéque et ne pouvait, par conséquent, conférer l'ordination , il trouva cependant le moyen de créer de nouveaux prêtres, choisis selon ses vues. Pour cela il eut recours au ministère d'un évêque schismatique dont le nom, tristement connu par un singulier épisode, aurait gagné à rester enseveli dans la profonde obscurité où il était tombé et qu'il méritait à tous égards. Nous voulons parler de l'évéque bulgare Joseph Sokolski.

On se rappelle le bruit que fit, vers 1860, le retour à l'Eglise catholique de quelques milliers de Bulgares schismatiques. Un certain nombre de prêtres de cette nation , suivis de leurs troupeaux, se déclarèrent prêts à accepter l'union avec Rome. Comme toujours , en pareil cas , le souverain Pontife n'exigea d'eux aucune renonciation aux rites orientaux, mais seulement la profession de foi catholique et la reconnaissance de la suprême autorité de la chaire de saint Pierre; et, comme gage particulier de sa bienveillance, il voulut ordonner à Rome leur premie évêque. Le candidat présenté pour cette haute dignité était un archimandrite d'un couvent de Basiliens, recommandable, disait-on, non par sa science (où est la science dans les couvents grecs?) mais par la simplicité de son caractère et la pureté de ses mœurs. Cet archimandrite était Joseph Sokolski. Or, ce Sokolski était un agent de la Russie! A peine de retour à Constantinople, comblé des faveurs de Pie IX, le nouvel évéque disparut. Pendant longtemps on ignora

ORDINATIONS SACRILEGES PAR L'EV. SOKOLSKI 349 ce qu'il était devenu, et l'on se borna à soupçonner l'ambassadeur russe d'avoir circonvenu le vieillard , en aigrissant chez lui de prétendus griefs contre Rome et en lui faisant, de la part de son gouvernement, des promesses magnifiques. Ces soupçons se confirmèrent avec le temps, et l'on sut que l'enlèvement prétendu, du premier évéque de la nouvelle union bulgare, était la réponse de la diplomatie moscovite au triomphe de l'influence française et de la propagande catholique'.

C'est ce triste personnage, maintenant h peu près sourd et aveugle, et d'autant plus docile, que nous retrouvons en Gallicie , mettant au service du schisme le caractère épiscopal qu'il avait reçu des mains mêmes de Pie IX. L'abbé Popiel le fit venir plusieurs fois h Chelm pour ordonner de nombreux prêtres. Plusieurs des ordinands refusèrent de recevoir les

* Voir, sur l'affaire Sokolski et sur l'union bulgare, notre article dans le Correspondant du 25 novembre 1860.

Un fait tout récent, rapporté par la Revue des Missions catholiques, numéro du 31 juillet 1874, donne une Idée fort exacte de ce qui a dû se passer, douze ans auparavant, dans l'affaire de Mgr Sokolski. Un prélat bulgare scliismatique, Mgr Nil Isvorof, vient de faire dernièrement retour à l'Eglisecatholique. Depuis ce jour il est obsédé par les émissaires russes, qui l'accablent des offres les plus séduisantes. « Voici, dit le recueil cité, les propositions faites à Mgr Isvorof : don immédiat de 250 livres turques (5,750 fr.) , indemnité des frais de son séjour en Macédoine; payement intégral des dettes grevant sa maison de Routschouk; pension mensuelle de 2,000 piastres (500 fr.) jusqu'à ce qu'il ait un évéché en Macédoine ou en Bulgarie. Et, comme Mgr Isvorof demandait quelle garantie il aurait de toutes ces promesses , le négociateur lui répondit que ces promesses seraient confirmées par la signature de M. Ignatief, l'ambassadeur de Russie à Constantinople. »

ordres de ses mains sacrilèges ; mais ils furent avertis qne si, à la prochaine venue de l'évéque apostat, ils refusaient encore, ils seraient enlevés pour le service militaire. Sokolski en ordonna jusqu'à trente, en une seule fois , et comme la prison et l'exil n'avaient pas encore assez fait de places dans le diocèse, l'administrateur se servait d'eux, en attendant, comme d'espions envoyés dans les paroisses pour observer et dénoncer les prêtres fidèles.

Mais l'administrateur n'attendait pas les dénonciations : il convoquait les doyens à Chelm, et leur faisait à tous une harangue dont le sens pouvait se résumer en ces quelques propositions, que chacun était tenu de transmettre et de commenter aux prêtres de sa circonscription.

« Notre gouvernement paternel, qui a nous placés sous la tutelle de sa bienfaisance spéciale , qui nous rétribue plus que le clergé d'aucun autie culte , a le droit d'exiger de nous une soumission parfaite , et c'e^t à 71011S de deviner même sa pensée. »

Est-il besoin de dire que, malgré les dispositions formelles de l'instruction dont nous avons parlé plus haut, la police était représentée par |quelque fonctionnaire civil dans chacune des réunions de doyens? Et malheur à ceux qui faisaient des objections ou montraient seulement quelques velléité d'indépendance !

On avait commencé par supprimer les orgues, puis les chants en langue vulgaire pendant l'office divin.

: LA LITURGIE BOULEVERSÉE PAR POPIEL. 351 introduit la langue russe dans les séminaires, dans les écoles , et les portes impériales dans les églises. Pour achever de changer tout à fait les temples uniates en églises du schisme, il fallait proscrire jusqu'aux usages les plus innocents. Ainsi , il fut défendu de se servir de sonnettes pendant la messe ; défendu de porter le missel d'un côté de l'autel à l'autre; défendu aux processions de commencer leur marche par la droite : il fallait, suivant l'usage russe, commencer parla gauche ! Mais, ce qui est plus grave ,1a sainte liturgie elle-même fut altérée. Popiel défendit la prière pour le Pape et introduisit la prière pour le saintsynode; retrancha du Credo le Filioque, et en supprimant la Fête-Dieu, l'Immaculée Conception et la fête de saint Josaphat, le glorieux martyr de l'Union, introduisit des fêtes schismatiques. D'après un oukase de 1836, il avait été statué que les enfants nés de mariages entre latins et uniates seraient élevés , les fils selon le rite du père, les filles selon le rite de la mère. Popiel, de son autorité privée, voulut que tous les enfants fussent élevés dans le rite uniate c'est-àdire, si ses vues venaient à réussir, voués d'avance au schisme.

Même pour la tenue extérieure , on voulut que les prêtres uniates pussent être confondus avec les prêtres russes. Ainsi Popiel et ses Galliciens donnaient l'exem pie de porter la longue barbe.

La résistance la plus difficile à vaincre n'était pas celle des prêtres peut-être , c'était aussi celle de la

352 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, grande masse du peuple , très-attaché à l'union, surtout dans le'gouvernement de Siedlcé , ne comprenant rien aux chants ni aux prédications russes et ayant en horreur toutes les nouveautés introduites dans les lieux de prière, sous prétexte de purification, et, disons-le bien haut, tenant à sa foi pour elle-même et sans aucune préoccupation d'indépendance politique. L'éducation seule pouvait en venir à bout. Aussi les écoles furent-elles partout soustraites à l'influence des prêtres fidèles et à la surveillance des chefs éclairés. Les prêtres indigènes furentécartés de l'enseignement religieux, et la direction des écoles fut exclusivement confiée à des schismatiques. La jeunesse dut apprendre le catéchisme et les chants d'église selon le rite gréco-russe, et rien, absolument rien, ne lui fut laissé pour lui rappeler que l'Eglise dans laquelle elle avait reçu le baptême était une branche de l'Église universelle et une partie du troupeau conduit par saint Pierre.

Il y avait encore un faible reste de l'institution monastique orientale : les Basiliens , chassés peu auparavant de Varsovie , étaient encore représentés à Chelm : on les supprima. Les plus âgés furent envoyés comme curés dans les paroisses les plus dénuées de ressources. Un certain nombre, hélas! succomba à la séduction. Malgré leur vœu de chasteté, on les fit marier. Sokolski leur conféra les saints ordres et on leur confia des paroisses.

Enfin , le moment de porter le dernier coup à l'Union semblait venu. En février 1873, une réunion

LA PERSÉCUTION DÉCIDÉE EN CONSEIL. 353 se tint à Varsovie , où , avec Popiel et Wojcicki , figuraient le ministre de l'instruction publique, procureur du saint-synode, et les gouverneurs des départements de Lublin et de Podlachie : là , il fut décidé que les prêtres galiiciens prépareraient les esprits et les disposeraient « à transmettre une supplique h Sa Majesté, afin d'obtenir la permission de revenir définitivement à l'Église orthodoxe. » On se rappelle que c'est ainsi qu'avait fini l'Église uniate dans les provinces polonaises, en 1839.

De pareilles transformations ne pouvaient s'accomplirent sans violence, et les tristes scènes auxquelles ce long récit nous a déjà accoutumés se renouvelèrent de toutes parts; mais, quoique datant d'un siècle révolu, c'est-à-dire du premier jour où Catherine II mit le pied en Pologne après avoir juré, « pour elle et ses successeurs » , de respecter scrupuleusement les libertés de l'Église catholique des deux rites , le mode barbare et hypocrite de conversion, invariablement suivi jusqu'à ce jour, nous cause toujours la même horreur ; ou plutôt, l'étonnement redouble et étreint le cœur d'une angoisse encore plus poignante, quand on songe que ces crimes se commettent sous nos yeux, à nos portes, au nomd'unepuissance toujours grandissante en influence dans les conseils européens , et qui se fait gloire de provoquer des congrès dans le but d'adoucir les rigueurs de la guerre ; quand on songe que tout a changé depuis un siècle , excepté ce mépris scandaleux de la conscience, qui reçoit tous les jours II. 23

* de nouvelles aggravations, et que les sanglantes infamies qui nous restent à raconter, datent de l'année 1874 et 1875!

Naturellement , les premiers frappés fiirent les pasteurs : la transportation dans l'intérieur de la Russie ou en Sibérie, la prison, l'exii, c'est entre ces trois genres de supplices qu'il faut répartir la répression commune qui s'abattit sur tout prêtre reconnu coupable d'avoir voulu rester fidèle aux serments de son ordination et trop bien « deviné, comme disait Popiel, les intentions du gouvernement » .

Dans le village de Radeczniça était un ancien couvent de Bernardins. L'église attenante au couvent possédait une image miraculeuse de saint Antoine, qui attirait beaucoup de monde. Mais, comme c'était pour les Uniates une occasion de visiter une église latine et de témoigner par là que leur foi ne différait point de celle qui s'enseigne à Rome , le gouvernement commença par supprimer le couvent, puis il donna l'église aux Uniates. L'image de saint Antoine en fut enlevée et le couvent devint le lieu d'emprisonnement des prêtres uniates, mal convertis à la « purification des rites » . Parmi les prêtres qui s'y trouvaient détenus au mois de mars 1873, nous pouvons donner les noms du curé d'Orchowzka,

EMPRISONNEMElNT des prêtres a RADEZMÇA. 355 de l'abbé Szulakiewicz , de l'abbé Szymanski et sa famille, des trois Zatkalik et de l'abbé Lebowicz. Il leur était interdit de dire la messe, de célébrer aucun office; et, destinés à l'exil, on leur donnait, par grâce, le délai de deux mois pour vendre leurs biens !

Des pièces officielles , publiées dans des journaux dévoués au gouvernement russe , nous permettent de bien faire comprendre au lecteur quels sont les genres de délits qui motivaient ces rigueurs.

On trouve dans le Journal de Pologne^ à la date du 16 novembre 1872, des documents ainsi conçus :

« Le chef du district de... au curé de la paroisse grecque unie de...

» Pendant ma dernière inspection de toutes les églises du décanat grec uni de... j'ai aperçu qu'on se sert pendant les offices divins de clochettes à mains et de clochettes suspendues contre les parois de l'église. Je n'ai pas alors appelé votre attention sur ce sujet; mais ayant fait part de la chose au gouverneur du département, il me charge de vous transmettre l'ordre de supprimer immédiatement lesdites sonnettes, ce point étant contraire aux usages de l'Église orientale.

» En conséquence, je prie Votre Révérence, dès qu'elle recevra la présente , de supprimer dans l'église les sonnettes et de ne pas les employer à l'avenir, et cela sous peine d'en encourir la responsabilité. Vous m'accuserez réception de la présente. »

C'est pour avoir refusé de signer une pétition

356 LÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, demandant Fabolition de la clochette et autres usages de ce genre , que quatre prêtres vénérables , les abbés StrakicAvicz , Terlikiewicz , Bajarski et Siniewicz, sur la dénonciation du chef de district de Bialy, nommé Devel, eurent le choix de partir pour la Sibérie ou de s'exiler à l'étranger. Ils vendirent leurs biens et partirent !

Qu'oji se figure l'effet que produirait , dans tous les pays où s'est conservée la notion de la liberté des consciences et de l'indépendance de l'Eglise dans les matières spirituelles, et où le précepte divin : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu, » a encore un sens ; qu'on se figure l'effet que produirait un arrêté d'un sous-préfet envoyant aux galères, ou dans un lieu de déportation, un curé coupable de n'avoir pas tenu compte des avis de l'administration sur le point de savoir s'il faut, pendant la messe , sonner ou ne pas sonner , jouer de l'orgue où se borner au plain-chant, porter le missel à droite de l'autel ou le laisser à gauche ! Voilà pourtant les questions d'où dépendaient dans le diocèse de Ghelm, comme il y a trente ans dans les diocèses vendus au schisme par Siemaszko , la vie et la liberté des prêtres fidèles, de leurs femmes et de leurs enfants (car il ne faut pas oublier que les curés uniates sont mariés) et tout l'avenir de la rehgion catholique.

Une autre pièce officielle nous montre un prêtre frappé, non plus directement par le pouvoir civil, mais , ce qui est pire , par l'autorité du chef du dio-

LE PROFESSEUR BIEG AN OWSKI EXILÉ. 357 cèse, se faisant l'humble exécuteur (et ne craignant pas de l'écrire en toutes lettres) d'un décret de proscription arbitraire porté par un haut fonctionnaire schismatique , le procureur du saint-synode de Pétersbourg et ministre de l'instruction publique.

Voici ce document :

« Le recteur du séminaire grec uni de Chelm , le 11 août 1872, n" 187, a M. Phihppe Bieganowski, professeur au séminaire de Chelm :

» Le révérendissime administrateur du diocèse de Chelm (Popiel), par son ordonnance en date du 4 août courant, n" 1 730, rendue en vertu de la décision du ministre de l'instruction publique, comte Tolstoy , en date du 18 juillet courant, n" 618, m'a chargé de vous proposer de quitter le plus vite possible le diocèse de Chelm , et de vous avertir en même temps que, dans le cas contraire, vous serez renvoyé administrativement.

» En vous informant de cela j'ai l'honneur de vous prier, Monsieur, de me faire savoir quand et dans quel délai (le plus court possil^le) vous avez l'intention d'aller demeurer hors des frontières du diocèse de Chelm. Car je suis obligé d'en informer Sa Révérence l'administrateur du diocèse de Chelm. »

Ce document porte la signature du chanoine Krinicki , un de ceux que nous avons vu^gurer parmi les convives de M. le conseiller Kokoszkin.

Il faut savoir maintenant quel était le crime qu'avait à expier le professeur Bieganowski.

Bieganowski avait été forcé, comme tant d'autres aujourd'hui, de faire ses études au séminaire orthodoxe (gréco-russe) de Kijow ; mais il était toujours resté fidèle à la doctrine catholique. Nommé professeur d'histoire ecclésiastique au séminaire de Chelm, il se refusa à l'enseigner d'après le livre schismatique de M. Kudakow. Dénoncé pour ce fait, il fut averti plusieurs fois ; puis on réduisit ses appointements ; enfin , il fut privé de sa chaire d'histoire par le ministre de l'instruction publique, par arrêté du 19 octobre 1871 , et relégué dans une chaire de langue slave et russe ; c'est là que vint le frapper le nouvel arrêté qui l'obligeait de quitter le diocèse, s'il ne préférait être déporté en Russie.

Il serait trop long de raconter en détail les circonstances dans lesquelles furent destitués, emprisonnés, exilés tant de prêtres. Disons seulement que l'administrateur Popiel lui-même sentit le besoin de secouer, en quelque sorte, l'animadversion publique qui l'accablait de plus en plus. Dans ce but, il osa publier, dans un journal ruthénien de la GaUicie , une lettre où il déclarait qu'un petit nombre de prêtres seulement avaient été éloignés de leurs paroisses , à cause de l'opposition qu'ils faisaient au gouvernement et aux autorités diocésaines. Mal lui en prit : un journal de Lemberg lui répondit par la liste nominative de tous les prêtres , au nombre de soixaxte-trois, qu'il avait, les uns, envoyés au fond de la Russie, les autres jetés dans les prisons en Pologne, les autres expulsés de