LA MORALE ET LA POLITIQUE DU SCHISME

Constater les faits ne suffit pas : il faut encore les juger, et se demander, non pas seulement au nom de la religion et de l'Eglise, mais au nom de la morale universelle et de la conscience humaine , comment on doit qualifier une telle politique.

Parler de moralité et de conscience, à propos de politique, a toujours été une tentative hardie : de nos jours, c'est presque une naïveté. Quelle est la violence qui, en réussissant, ne se soit fait absoudre par l'opinion publique? Quel est, depuis vingt ans, en Europe , le politique qui se soit soucié de la justice ? Qui ne sait que les Catherine II et les Frédéric ont fait école? Le démembrement de la Pologne, au temps de Talleyrand , paraissait encore , aux diplo-

414 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, mates eux-mêmes, un attentat monstrueux- mais depuis dix ans, nous en avons vu bien d'autres, opérés avec une insolence si hautaine que la conception politique de Frédéric de Prusse n'est plus seulement, comme aux yeux de Voltaire, un trait de génie, elle a pris place parmi les accidents ordinaires de l'histoire Les théoriciens de l'école révolutionnaire et rationaliste sont venus prêter complaisamment leur appui aux dangereuses passions des puissants de ce monde.

Osons le dire avec un courageux pubhciste : « C'est au sein de cette école qu'est éclose l'idée du droit nouveau, lequel n'est autre chose que le renversement de Ja justice , telle que l'humanité l'a toujours entendue. Pour la commodité des voleurs publics , ce droit nouveau fait de l'injustice la justice. A vrai dire, cette nouveauté est ancienne et ne se fait remarquer que par une allure doctrinale, plus audacieuse. Toujours!] s'est trouvé des docteurs tout j)rêts à justifier et à glorifier les brigands de la politique ; maisjamais ils n'y avaient mis autant de raisons démonstratives '. »

C'est précisément cette perversion du sens moral, ce mépris public des principes , autrefois pratiqués plus ou moins cyniquement dans les arcanes de la diplomatie , aujourd'hui avoués , devenus presque officiels, et, ce qui est pire, aujourd'hui descendus dans l'enseignement populaire , tel que le donne chaque matin à des millions de lecteurs la presse soi-disant

^ Cil. Péri 11 , les Lois de la société chrétienne , II, 420. Paris, Lecoffre, 1875.

LE TESTAME>"T DE PIERRE LE GRAM). 415 démocratique et soi-disant libérale, c'est ce renversement des consciences, prélude inévitable d'une anarchie sans fond et sans remède, si un pareil état pouvait durer, qui nous presse de mettre en relief la conclusion doctrinale de cette lugubre histoire. Nous nous consolerons de paraître naïf, si nous pouvons à à ce prix, donner un encouragement, si faible qu'il soit, aux protestations de la justice opprimée et du droit méconnu, et éclairer, d'un jour lumineux et décisif, le terrain sur lequel devront s'appuyer, tôt ou tard, les inévitables revendications de l'avenir.

Avant tout, résumons en quelques lignes la situation politique et religieuse de la Pologne, telle que l'a faite la politique du partage et de la persécution religieuse.

Historiquement parlant, nous ne croyons pas qu'il y ait, dans les événements contemporains ou récents, une question mieux éclaircie que celle de la Pologne.

Sans discuter ici la question de l'authenticité du testament dit de Pierre le Grand , il est évident pour tout le monde qu'en ce qui concerne la Pologne, le plan tracé dans cette pièce fameuse a été suivi de point en point, et a, jusqu'à présent, complètement réussi. De même que Nicolas a consulté et appliqué les idées de Catherine pour exterminer les églises grec-

416 L'EGLISE CATHOLIQUE EIN POLOGNE, ques unies, on peut dire que Catherine a su réaliser à la lettre cet article du testament de Pierre I" :

« Art. 4. — Diviser la Pologne en y entretenant le trouble et les jalousies continuelles ; gagner les puissants à prix d'or ; influencer les tièdes , les corrompre afin d'avoir action sur les élections des rois, y faire nommer ses partisans, les protéger; y (aire entrer les troupes russes , et y séjourner jusqu'à l'occasion d'y demeurer tout à fait. Si les puissances voisines opposent des difficultés, les apaiser momentanément, jusqu'à ce qu'on puisse reprendre ce qui aura été donné. »

Voilà pour la suprématie territoriale et politique. La suprématie religieuse , comme ressource indispensable de la conquête, était de même indiquée par Pierre le Grand.

« AuT. 12. — S'attacher à réunir autour de soi les chrétiens orientaux, ou non unis, qui sontrépandussoit dans la Hongrie, soit dans le midi de la Pologne, se faire leur centre , leur appui , et établir d'avance une prédominance universelle par une sorte de royauté ou de suprématie sacerdotale : ce seront autant d'amis qu'on aura chez chacun de ses ennemis. »

Ces articles nous donnent la clef des événements que nous avons racontés , et expliquent la situation qui est aujourd'hui sous nos yeux. L'œuvre politique, bien qu'encore chancelante, est achevée , et il semble que tout a contribué à en favoriser le succès: dans le pays, objet de convoitises si anciennes , à la fin du