LES DIVORCES FORCÉS

puisse être brisé. A quelle population doit donc s'appliquer une loi pareille pour ne pas blesser les consciences? On déclare, en g[énéral et sans distinction, que le conjoint qui ne suit pas le condamné peut demander le divorce à l'autorité ecclésiastique respective, laquelle jugera d'après les lois de sa con-

cela, où est rÉvangile, et comment expliquer Texclamation découragée des disciples, quand ils entendent le Sauveur leur révéler la loi sévère du mariage chrétien : Si ita est causa hominis cum uxore, non expedit nubere? (Voyez Perrone, de Matrimonio chrisliano, t. III, 307 et sq, Kornœ, 1858.)

En ce qui concerne l'Eglise russe en particulier, un aumônier de la chapeUe russe de la cour, à Stuttgart, J. Bazarow^ qui s*est proposé dans un écrit ayant pour titre : le Mariage selon la doctrine et le rit de V Eglise orthodoxe russe, de défendre l'indissolubilité du mariage, parce qu'il est un sacrement, n'en reconnaît pas moins que, selon la loi civile russe (lisez selon l'Église russe, car c'est tout un), le mariage peut être dissous, outre le cas d*adultére, « lorsqu'une des parties a disparu sans qu'on ait eu de ses nouvelles pendant cinq ans, lorsqu'une des parties a été condamnée à C ex il perpétuel n, enfin, dans des cas très-rares, upour cause de stérilité n • (Voy. le P. Gagarin, Et. de ThéoL, III, 481, et le P. Tondini, Règlement, 202-203, note.) C'est cette loi que Nicolas a trouvé bon d'imposer h la Pologne catholique. Nous le demandons encore à tout homme de bonne foi : dans tout cela , où est l'Évangile?

Nous n'ignorons point jusqu'où alla , dans l'Eglise catholique de Pologne elle-même, l'abus des divorces prononcés à la suite de nullités souvent réelles, mais préméditées et frauduleusement introduites dans les unions contractées. Mais il y a cette différence essentielle entre le schisme et l'Église véritable, c'est que celle-ci, qui souffre des passions des hommes, ne cesse jamais de protester contre les abus et de maintenir la loi divine , même au prix de son sang. Les évêques de Pologne n'ont pas failli à ce devoir. La dernière diète du royaume de Pologne , en 1830, fut marquée par les courageuses plaintes des évêques sur le scandale des divorces; ce fut malgré eux qu'on fit passer définitivement les causes de nullité de II. 30

fession. Mais ces lois, sauf une exception peut-être unique, et pour les Grecs seuls, défendent d'admettre même les demandes de divorce ! Quelle idée se fait donc l'empereur de Fautorité ecclésiastique même catholique (car il s'agit du royaume de Pologne) ? Hélas ! celle que le saint synode de Pétersbourg, toujours muet, toujours servile devant de pareilles énormitcs, a pu en donner à son terrible protecteur l

Ce n'est pas tout : voyez de quoi dépend le maintien des droits du mariage.

Il dépend : P du caprice du conjoint qui peut, suivant le dévouement qu'il se sent, s'attacher ou non à . la fortune du condamné;

2* Du caprice du monarque qui peut gracier le condamné, et par là faire revivre en lui, à volonté, les droits du mariage et la puissance paternelle ;

3** De l'erreur ou de la servilité du juge qui a pu se tromper, et dont l'arrêt peut être cassé ;

4^ Du fait, tout arbitraire, que le condamné gracié soit renvoyé au lieu de son ancien domicile et non pas ailleurs ;

mariage sous la compétence des tribunaux civils. L^évêque de Podlacliie Gutkowskî, et Skorkowski, évêque de Cracovie, furent victimes de leur zèle pour les saints canons, et reçurent l'un et l'autre Tordre de quitter Varsovie avant la fin de la diète. (Voy. Theiner, I, 311-320.) Ainsi, la Providence a voulu, par une glorieuse réparation des scandales du passé, surtout au dix-huitième siècle, que la sainte cause de Tindissolubilité du mariage fût un des premiers pré* textes de la persécution religieuse, dans la Pologne du dix-neuvième siècle*