LES CUANTS LITURGIQUES EN POLOGNE
lions ont été approuvées au Concile de Piotrkow au seizième siècle. C'est ainsi que l'habitude Fut introduite à la messe paroissiale de faire chanter par le peuple, en polonais, le Kyrie, le Gloria y le Credo y VAgnus Dei, tandis que le prêtre les récite en latin. Il n'y a pas de chantres dans les églises polonaises : l'organiste entonne en polonais et le peuple continue. Après chaque messe paroissiale, un chant polonais précède l'exposition du Saint-Sacrement. Le Salut se donne après la messe, et le prêtre commence en polonais l'hymne connu Swiety Bozé, Deus sanctus, Deus fortis, après quoi viennent des prières pour le pape , pour l'Église , pour les récoltes , pour les ennemis; et par ordre du gouvernement moscovite, dans toutes les églises de l'empire et surtout en Ruthénie, on a inséré dans cet hymne une prière pour le tzar, sa Jamille et les peuples soumis à son sceptre. Après l'hymne Deus sanctus, le clergé polonais, en Ruthénie surtout, où l'oppression est plus lourde que dans les autres provinces de l'ancienne république, chante Fhymne si touchant d'Urbain VI, Ante oculos tuos, Domine (voir le Bréviaire romain). Enfin à l'issue de chaque messe paroissiale, surtout aux fêtes solennelles, l'officiant récite une nouvelle prière pour le tzar, en désignant nominativement toute la famille impériale, dont on compte à l'heure qu'il est plus de trente membres '.
^ Quand le prêtre entonne cette litanie, il y a de rinattention,de8 bavardages. On 8*en va, parce qu'on la trouve imposée et contraire à
Ainsi , ce que le clergé avait fait jadis dans un but tout religieux, le gouvernement moscovite l'a fait dans un but tout politique. Les prières en langue vulgaire , imposées par lui , ont pour objet d'habituer le peuple catholique aux usages de la religion schismatique et de rendre toujours présent le nom de l'empereur , même à l'église.
Cette habitude de prier en langue vulgaire dans tous les offices de l'église, forme un lien de plus entre le clergé et le peuple , et l'on conçoit que même lorsqu'il s'agit d'une nianifestation publique, ou, si l'on veut, révolutionnaire, le peuple qui entonne dans la rue les hymnes religieux qu'il chante tous les jours à l'Église, paraît encore agir et parler sous Tin- ' spiration de ses pasteurs.
Néanmoins, il n'est que trop vrai et nous ne vou-
toutes les habitudes. Elle a été introduite dans les églises russes sous Nicon et Alexis, et les anciens croyants ne la disent pas. Ces prières reviennent aux baptêmes, aux mariages (deux fois), aux enterrements et tous les jours de fête.
On comprend comment toutes les questions de rite sont intimement unies à la question de nationalité polonaise. Aussi voici le problème que se pose actuellement la Russie : Comment mettre dans la liturgie le russe à la place du polonais? Nous dirons, au livre suivant, comment cette question a ;été résolue.
Dans la lituiigie slavonne, à l'offertoire, l'officiant et le diacre portent les vases sacrés devant ^a porte impériale (tzarskïa vrata) en deçà de l'Iconotase, en récitant à haute voix les noms de la famille impériale, où le blasphèmt s'ajoute à la flatterie : « le très-pieux et très-autocrate^ le grand seigneur et notre empereur N, N, de toutes les Russies et son épouse» » Le diacre continue à énumérer tous les autres membres de la famille , «t malheur à lui s'il fait un lapsus linguœ dans ce terrible mémento !
