LA TOLERANCE DU SCHISME. Ô

tiennes ne pourra jamais servir de prétexte à la violation des droits et privilèges qui sont accordés à tous les habitants. La religion catholique romaine, étant celle de la majorité de nos sujets polonais, sera l'objet de la protection spéciale du gouvernement.

Art. VI. — Les fonds que possèdent le clergé catholique romain et ceux du rit grec uni seront considérés comme une propriété commune et inviolable de la hiérarchie de chacune de ces croyances.

Le prince Dolgoroukow est donc tout à fait fondé a écrire : « La liberté de conscience se trouve inscrite dans les lois et même dans les lois fondamentales de l'empire '. » Enfin il faut citer in extenso la verte réprimande faite par L'auteur d'Orthodoxie et Papisme au 1*. Gagarin, qui avait bien osé écrire dans sa brochure : ha Russie sera-l-elle catholique? que la Russie combat l'Église romaine.

«.Si le bon père aimait la vérité, il aurait dit :« De- » pui-> des siècles, leSaint-Siége fait l;i guen e à l'Église

» russe, l'embl BSSant dans son inimitié pour Ion!, l'or-

» thodoxie» ,e1 bous pensons qu'un pareil aveu n'aurait Dullemenl nui à la paix honorable qu'il médite; car non- ».i\mii- avec certitude, par l'histoire même des ti oubles politiques qui onl agité l'Europe, que partout Rome a été I ur, pendant que toutes les autres

confessions religieuses se tenaient ^m la défensive. Il aurai/ dû dire que [orthodoxie, dont le principe est la tolérant e, n 'a famaù />• i tt i uti m ti oublé personne pour sa foi. Non-, en trouvons le témoignage le plus irré-

cusable dans toutes les communions chrétiennes de l'Orient; et, bien plus, les papistes eux-mêmes l'attestent en nous qualifiant de stationnaires et en nous accusant d'immobilité. La Russie, sous ce rapport, a droit à la prééminence, et notre bon père fausse sans pudeur la vérité, en lui attribuant le caractère d'inimitié. « La Russie, dit-il (p. 64), combat l'Eglise » catholique » ; et dans un autre passage (p. 16) : « Elle «refuse la tolérance aux catholiques romains. » Ceci est une calomnie manifeste1 ! »

Citer une semblable page, après tous les faits authentiques dont ce livre est plein , c'est en faire, ce semble , une suffisante réfutation ; ne doit-elle pas sembler plus étrange encore aujourd'hui, après la sanglante extirpation du diocèse grec uni de Ghelm, « objet aussi lui, selon le statut de 1832 , de la protection spéciale du gouvernement »? Cette page, comment a-t-on pu lécrire? comment un ami de la Russie a-t-il pu si maladroitement la défendre? est-il un seul lecteur que l'on espère tromper?

Toutefois, il ne sera pas mauvais de montrer ici comment l'Église gréco-russe, qui se contredit en tant de points (car telle est la condition nécessaire de l'erreur), est tout particulièrement réduite à se contredire, toutes les fois qu'elle parle de sa tolérance, et se voit en quelque sorte condamnée, pour vivre, à la persécution.

D'abord, hâtons-nous de le dire, nous ne ferons

LA FAUSSE TOLÉRANi E. Ô27

point aux théologiens russes l'injure de croire qu'ils professent le dogme issu du protestantisme, et aujourd'hui commun à tous les révolutionnaires de tous les degrés, qui, sous le nom ambigu de liberté de conscience, n'est en réalité que l'indifférentisme : « Opinion perverse, écrit Grégoire XVI, qui s'est répandue de tout côté par les artifices des méchants, d'après laquelle on pourrait acquérir le salut éternel par quelque profession de loi que ce soit, pourvu que les mœurs soient droites et honnêtes'. » Comme nous, tout en laissant à Dieu seul de décider la question de bonne foi, et sans vouloir mettre de bornes à sa miséricorde, les théologiens grecs admettent que, selon le dogme de Jésus-Christ, la véritable Église est une et que, d'après L'enseignement de l'apôtre, « il n'y a qu'un Dieu , une foi, un baptême2 » . Lors donc que

1 « Indiffèrent ismum... seu praram illam opinionera qus,improborom fraude, et omni parte percrebait, qaalibel fidei profes seternam poste anima lalatem compai iri, li mon ■ ad recri hones» tique aonnam exigantur. » Bail. Mirai i.

3 Ce n'est pas sans étoonement que nous li -> dans !<■ Ras/col

(31) cette phrase ■ Cette tolérance la tolérance dogmatique n'a

rien i|ni répugne an\ principei etsentieli de l'Eglise orthodoxe.

puisque celle-ci admet la possibilité du talutdam toutes lei croyances. »

Cela esl directemenl contraire l l'enseignement il<- l'Eglise gréco-

./ notamment I l '/«• détaille", \>. <>•"». \u reste, on

• ippé, quand <m lu lei écriti dei auteurs russes non théolo-

gteai de profi ision, 'le l'ignorance oà ils < 1 1 «• leur proj I

qu'ils défendent psu pur patriotisme. L'auteur du Raskol appartient eVidemment lui-même à ces défenseurs di I i religion russe, qui ne

lucune révélation , et seraient justement i bématisés pai

leur propre I glise qu'ils s'im iginenl d< f< odn .

i tut-il nous étonnei davantag< de roii I tuteui p. 221 présentei

528 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, l'on écrit de l'orthodoxie qu'elle a pour principe « la tolérance » , on ne parle que de la tolérance extérieure ou civile; on ne veut dire autre chose sinon que partout où l'orthodoxie se trouve en contact avec des communions différentes , ou bien elle renonce tout à fait au prosélytisme , n'ayant pas la prétention , comme parle l'auteur d' Orthodoxie et Papisme, « de vouloir convaincre ou instruire » , ou, tout au moins, elle renonce à toute autre conquête que celles de la charité et des lumières, de la persuasion et de la science.

C'est cette pensée, ou du moins ce désir, qu'exprime avec autant de force que de noblesse le prince Dolgoroukow :

« Dévoué de cœur et de conviction à notre sainte mère l'Église orthodoxe orientale, la vraie Église de Jésus-Christ, nous aurions cru lui adresser l'injure la plus cruelle, lui faire l'outrage le plus sanglant, si nous pouvions supposer un seul instant que, pour son maintien et sa prospérité, elle puisse avoir besoin de gendarmes, de geôliers et de bourreaux! Elle n'a besoin que de la protection divine et delà liberté civile, cette liberté dont l'Évangile est la source sacrée , comme il en est l'expression la plus sublime ' . » Et

l'expulsion des jésuites par Louis XV, accomplie, de l'aveu de tous, au inépris de toutes les règles de la justice, comme la marque d'un progrès sensible de la tolérance en France? Autant vaudrait dire que c'est par tolérance que l'on étouffe le catholicisme en Russie, à cause de son esprit essentiellement intolérant.

LE SCHISME fatalement i' i: i; s i.< : r i i; r i;. 5*!) plus loin l'horrible affaire de Dziernowicé arrache au noble écrivain cette éloquente protestation : « Ce serait outrager notre sainte Eglise que d'admettre un seul instant qu'elle puisse avoir besoin de gendarmes... L'ignoble catéchisme de M. Stch... (Stcherbinin) est celui de la bureaucratie, mais non point de [lise orthodoxe, animée de l'esprit de charité et de douceur chrétienne '. »

Voilà bien le sentiment qui doit animer tous les nobles cœurs, et il y en a beaucoup, (pie renferme dans son sein le schisme grec. Mais c'est à ceux-là surtout que nous voudrions faire voir qu'en persécutant, contre ses propres principes, contre I'e>pri1 de l'Évangile, contre la foi ^cs traités, l'orthodoxie russe, qui par là se blesse elle-même, et viole tous les droits divins cl humains , est cependant conséquente, et obéit à une logique fatale, la logique de l'erreur, toutes les lois qu'elle a la force en main et qu'un intérêt quelconque l'oblige «1<- se défendre ou de se propager.

Quel est l'intérêt vivant du schisme gréco-russe '. I st-ce le sa lui <l<> âmes? Non, c^stla politique des i/.u s, avec laquelle il a toujours fait corps et maintenani plus que jamais. Quant à la charité de l'apostolat, lui-même se vante d'en être dénué *, el c'esl lace

I Non rapporteron ijel une conversation corieuae da N' 1 loodow avec on pn ira 1 itholiqae, dé qui u u nom 1 deuil 1 ■ Comment faitee- voua, diaaii le prêtre, poui roua déban 11. 34

530 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, qu'il reproche le plus à l'Église catholique, sous le nom de prosélytisme. Voyez la nature des récriminations qui assaillent particulièrement les nobles esprits que la terreur des lois n'a pu enchaîner, et que la force de la vérité arrache tous. les jours au schisme oriental : c'est par-dessus tout le patriotisme russe qui exhale contre eux ses plaintes, par la plume violente et injuste de M. Tolstoy et autres, comme si, en renonçant à l'erreur de Photius , on renonçait par là même à la patrie de saint Wladimir; comme si la vraie religion fondée par Jésus-Christ, patrie commune des âmes , n'embrassait pas dans son unité , sans jamais les confondre, tous les rites apostoliques, tous les climats et toutes les patries ! C'est à cause de cette union étroite avec des vues humaines et politiques que l'erreur photienne, quoi qu'elle en dise, est toujours persécutrice.

Et comment pourrait-elle faire autrement? Les

des sectes innombrables qui se forment tous les jours dans le sein de votre Église? — Nous ne pouvons, comme on fait chez vous, répondit le ministre, envoyer des missionnaires pour instruire et ramener les fanatiques ; nous n'en avons pas. Et puis, si nous en avions, les choses n'en iraient pas mieux, parce que chaque missionnaire formerait aussitôt une nouvelle secte. Aussi nous nous bornons à faire découvrir par la police le chef de la secte; aussitôt découvert, il est pris et fait soldat. Alors la secte tombe pour quelque temps, et dès qu'un nouveau chef s'élève , on le traite de même. Voilà comment nous arrivons à contenir le développement excessif de l'esprit sectaire. » — On conviendra que ce détail tout seul, venant d'une source si authentique, suffit pour justifier et au delà tout ce que nous avons dit de l'état misérable de la religion dominante en Russie.

TOUT PROSÉLYTISME LUI LST IMPOSSIBLE. 531 âmes ne se convertissent que par la persuasion, fille de la charité, et par les lumières, filles tic la science. Or, en ce qui concerne la charité, est-ce faire injure à nos frères orientaux, si nous affirmons que l'Eglise catholique, en Pologne et ailleurs, n'a à redouter aucune comparaison, et que, si l'on s'en lient à ce moyen de convertir, le saint synode fait sagement de renoncer, en Pologne, à toute espèce de prosélytisme '

Quant à la science, plût au ciel que ce fût un moyen de conversion sur lequel le schisme russe comptât davantage ! Car alors, tant d'universités n'auraient pas été fermées, tant d'écoles supprimées, tant de livres défendus ou mutilés, tant de voies fermées a l'intelligence, tant de questions ensevelies sous un silence prudent '. Si l'orthodoxie se rend compte de

1 Vnii i mu .ivpii précieux d'un défenseur de l'Eglise officielle, l'auteur du Ratkol. Il parle de l'antipathie qu'ont les sectaires i poui l'instruction en général, ■ Pourtant, ajoute-t«il, en général t Us tont mutin ignorant* •/"<■ la partie de la population loumise à ■ ./ Etat : la plupart d'entre eux tavent lire et écrire. Vfaii i l> m- lisent que les laintes Ecritures et l'Evangile, t murant que l'es-

pril de l'homme n'a pas besoin d'e nnaitre darantage. » I'. I on.)

— Ce <|"i viit dire que les fidi les de l'Eglise offii îelle i n Russie m-

il, m lire ni » rire, el n ont , paj i nx>m/ met, au-

cune notion ni des taintes Ecritures, ni de I Ei in le, si ce n'esl

peut-être celles qu'ils pourraienl tenu des instructions des popes.

- popes ne prêchent point, en généi I. • I il- ont | cola les

meill i tisons.

n oublions jamais que l'ignorance systématique ■ a on des moyens • mployéi pour dénationalise! 1 1 Pologni . V >i< > des chtffn les statistiques de Bchnizler, en 1*2». il \ lYaii dans le | «Terne-

532 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, l'amour que toute âme bien née doit porter à la vérité et par conséquent à la science , elle doit comprendre que ces précautions de musulmans ou de vandales sont l'iniquité même; et qu'elles sont l'absurdité même si, pour triompher, l'orthodoxie a jamais compté sur la science. Comment donc les expliquer?

Le voici : c'est qu'un instinct très-sûr avertit l'orthodoxie russe que, si l'on admet la liberté du raisonnement et de la science, elle sera promptement placée entre ce fâcheux dilemme :

Ou bien prouver par l'Écriture , la tradition et les conciles œcuméniques , que jamais le Saint-Siège n'a joui, sur l'Église grecque, des prérogatives qu'il réclame aujourd'hui ; prouver, par les Pères, que la double procession du Saint-Esprit, telle que l'entendent les Latins, est une nouveauté ignorée ou niée par les Grecs antérieurs à Photius ; prouver , par l'histoire ou par la raison, que le très-saint synode, faisant fonctions de patriarche, est une forme de gouvernement ecclésiastique, compatible avec les enseignements de la tradition apostolique; prouver, par la liturgie russe , que l'Immaculée Conception et l'infaillibilité ex cathedra sont des nouveautés inconnues à l'Église grecque; prouver, par la critique,

ment de Wilna 154 écoles et 8,711 élèves. En 1832, on ne comptait plus que 71 écoles et 1,942 élèves. Notez qu'à cette époque l'œuvre de Nicolas était encore à son début et que, depuis le règne actuel, tout s'est aggravé !