LA POLITIQUE SANS DIEU

trneuse et la plus complète déification de la force, employée à !>n>ver à la fois lame et le corps d'un peuple, tels sont la conclusion et le résultat final de tant de {juerres entreprises au nom de L'équilibre, de tant de protocoles , de tant de gros livres sur le droit de la nature et des gens, et de vingt siècles de christianisme !

Mais le plus étrange n'est pas que de semblables choses aient pu se produire. II ne faut voir en elles qu'une nouvelle preuve à l'appui d'une vérité fort ancienne, savoir : que la où n'existe pas le véritable esprit de L'Évangile, il n'y a place que pour deux classes d'homme», les opprimés et les oppresseurs, et que tout homme ou toute assemblée investie du pou- \<>ir absolu, -.111^ le contre-poids de la véritable Église, aboutit, comme fatalement, a copier Néron , Hem i Y1II ou la Convention.

qui bien plutôt donne lieu au plus légitime et au plus douloureux étonnement, c'est que la Russie, telle que le schisme et le despotisme l'ont faite, ait pu paraître si souvent, aux yeux des gens sensés «'t instruits, un boulevard assuré pour l'Europe mens pu la révolution, et le dernier asile des principes qui soutiennent les pouvoirs et i < m t vivre les sociétés

Il faut montrer l'illusion étrange «!<■ ce point de vue.

Avant tout] prévenons une confusion a laquelle

436 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, donne trop souvent lieu le mot de révolution, quand on l'emploie sans en définir le sens.

Tout changement plus ou moins brusque dans la forme politique d'un Etat est une révolution , mais ce n'est pas toujours un malheur ou un crime. Ici , par le mot révolution nous entendons particulièrement cet esprit , tout moderne , qui , essentiellement hostile à toute autorité et surtout à l'autorité religieuse, fondement de toutes les autres, se fait du mot de liberté une arme pour arriver tôt ou tard au despotisme, par la destruction plus ou moins prompte de tous les pouvoirs légitimes.

Personne mieux que M. de Tocqueville n'a décrit cette race d'hommes, à laquelle l'idée révolutionnaire a donné naissance depuis 1789. « Dans la révolution française, dit-il, les lois religieuses ayant été abolies en même temps que les lois civiles étaient renversées, l'esprit humain perdit entièrement son assiette , il ne sut plus à quoi se retenir ni où s'arrêter, et l'on vit apparaître des révolutionnaires d'une espèce inconnue qui portèrent l'audace jusqu'à la folie, qu'aucune nouveauté ne put surprendre, aucun scrupule ralentir, et qui n'hésitèrent jamais devant l'exécution d'aucun dessein. Et il ne faut pas croire que ces êtres nouveaux aient été la création isolée et éphémère d'un moment, destinée à passer avec lui ; ils ont formé depuis une race d'hommes qui s'est perpétuée et répandue dans toutes les parties civilisées de la terre, qui partout a conservé la même physio-

IDENTITÉ DU DESPOTISME ET DE LA RÉVOLUTION. Y.)7 nomie, les mêmes payions, le même caractère. Nous l'avons trouvée clans le inonde en naissant; elle est encore sous nos yeux ' . »

Or, qu'on le remarque : la révolution entendue en ce sens , servie par de tels hommes, et le gouvernement despotique -, n'ont qu'un seul et même principe, ce qu'on a appelé si l>ien la souveraineté du but, et ce but est le même de part et d'autre : c'est la domination universelle et sans rivale d'un pouvoir sans frein et, au-desson> de lui, le nivellement absolu ; c'est, en d'autres termes, la suppression du droit au profit de la force. Voyez, en effet, comment le despotisme et la révolution se copient l'un l'autre, jusque dans les plus minces proc< dés.

On accuse la révolution, et c'est justice, de se faire de la centralisation une arme terrible; mais dans quel pays «lu monde la centralisation a-t-elle atteint des proportions aussi formidables et produit des conséquences plus funestes que sous !«■ despotisme auto-

eratiqii'

/ i ,( Régime ■/ li Révolution, p. -<>1.

- Il <•-( l'i' ii < I m qui , pu plut que Bottant, nom ne i ""! lonj

Ir gouvernement despotique on arbitraire ivet le gouvernement absolu. Même dam le gouvernement abtotu, Bonnet reconnaît « an'it r lois contre lesquelles tout ce qui se /ait est nul ,1,- droit , Quant .1 h puiuance arbiti • d avoii décrit I' < u ictère, il ajoute :

« Je ne veui pu examim i -i elle M lu ÎU on îltii ite. // * ■* det

i !■■ ijiuuiU tmpirei </"i t'en contentent, et ■ i o'avoni

point i I'- inquiétei nu li Forme de leui gouvernement. // nom tuf fit de dire que celle-ci est ba I , VIII,

art. 2 . y Bo net pensait-il à la Bu

La révolution écrase tout , elle comprime tout ; elle veut faire entrer toutes choses, de gré ou de force, dans un moule uniforme ; elle ne connaît la distinction du temporel et du spirituel, elle ne parle de la séparation de l'Église et de l'État que pour s'en faire un jouet, et s'en servir tantôt comme d'une arme et tantôt comme d'un rempart hypocrite. Mais dans cpiel pays cette lamentable oppression a-t-elle égalé celle que le gouvernement russe fait peser sur les catholiques? Par exemple, on ne se souvient pas que jamais pouvoir révolutionnaire ait essayé, comme Nicolas, de forcer des curés à envoyer à l'autorité la liste de leurs pénitents, avec noms et prénoms; hien plus, avec mention expresse du refus ou non de l'absolution sacramentelle ! !

Dans la révolution française, dit M. de Tocqueville, l'irréligion produisit un mal public immense; mais n'avons nous pas vu le gouvernement moscovite flatter l'impiété jusque dans'ses ukases quand il s'agit de dépouiller le clergé ?

lia révolution absorbe l'individu , la famille, aussi bien que la religion dans l'État; mais aux plus mauvais jours de 1793, quand a-t-on vu en France, comme nous le voyons en Russie, s'engloutir plus monstrueusement au profit de l'État , se briser plus arbitrairement sous les caprices d'un maître , les droits des pères sur les enfants , les liens sacrés des époux ,

1 Ce fait incroyable a été attesté par plusieurs curés polonais delà •personne de qui nous le tenons.