Gilmary Shea. Id. p

ment son ancien culte. Banni de tout lieu public ce culte s'exerça dans les domaines privés. L'inviolabilité du domicile, droit cher entre tous à la race anglaise, sauvegarda quelques restes de liberté religieuse. Les premiers prêtres qui avaient consacré leur ministère à la colonie, les Jésuites, n'y étaient pas venus à titre privilégié, ils avaient reçu des terres, ils s'étaient approprié des résidences aux mêmes conditions que les autres colons ; ils les gardèrent quand la colonie devint protestante. Les revenus qu'ils en tiraient, bien que surchargés de lourds impôts, pourvurent à leur subsistance. La messe put encore être entendue à l'intérieur de leurs maisons ; elle fut dite aussi dans l'habitation de quelques familles catholiques. Les Baltimore, en renonçant à la foi de leurs ancêtres, n'avaient pas perdu toute atîection pour leurs anciens coreligionnaires ; de loin ils leur prêtaient assistance. En 1742, ils donnèrent commission de les représenter dans la colonie à une famille d'émigrants qui devaient, en effet, les remplacer à la tète des catholiques : nous l'avons déjà nommée, c'étaient les Carroll (1). Originaires d'Irlande, ils avaient été dépouillés de leurs biens parce qu'ils étaient catholiques. En Amérique, les catholiques pouvaient, du moins, posséder des terres ; un vaste domaine fut concédé aux Carroll, ils s'y établirent, ils espéraient y vivre libres. En Europe, ils avaient au cimier de leurs armes un faucon aux ailes repliées ; en de-

1. Gllmary Shea. Tk". Calholio C/turch in Colonial Days Book IV, ch. I, H, V.

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barquant dans le nouveau monde, il déployèrent les ailes de l'oiseau et l'entourèrent de cette devise : Ubicumque cum Ubertate. Le faucon et la devise se voient toujours sur la porte du manoir qu'ils ont bâti et qu'habite leur postérité. Pourtant cette liberté, qu'ils poursuivaient à travers l'Océan et qui était avant tout la liberté de leur religion, ils ne ralteignirent pas d'abord à leur gré, puisque l'un d'eux^ nous venons de le dire, voulut la chercher en Louisiane, sous l'autorité de la France, mais en vain : c'était par une autre voie qu'elle devait être obtenue. Nous verrons bientôt le iils du CarroU qui était venu à Versailles solliciter Louis XY, signer à la suite de Washington la déclaration d'indépendance et figurer parmi les fondateurs de la République américaine.

Cependant, avant qu'éclalàt cette révolution, l'intolérance protestante avait soulevé quelques révoltes dans le sein même du protestantisme. Dès le début des puritains à la Nouvelle-Angleterre, un prédicant qui s'était enrôlé parmi eux après ayoir été banni de l'Eglise épiscopale, Rogers William. se déchaîna avec une àpreté singulière contre le régime qu'ils venaient d'instituer. « Traîner un homme au temple malgré lui. » disait-il, « c'est lui imposer l'hypocrisie. Le taxer pour un culte qu'il ne pratique pas, c'est lui faire payer un salaire qui est dùpard'autres. Réserver les fonctionspubliques aux seuls membres de l'Eglise, c'est choisir un médecin ou un pilote en vertu de sa science théologique. » Chassé par les puritains comme il l'avait été par les épiscopaux, Rogers William changea encore de culte, il se fit baptiste. Détesté

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et redouté dans les colonies déjà organisées que troublait sa parole, il se réfugia chez les Indiens, dont il sétait l'ait aimer; il commença à bâtir au milieu d'eux, dans la retraite où il s'était enfin arrêté, une ville qu'il nomma Providence; et huit ou neuf ans après l'introduction des catholiques et de la liberté religieuse dans le Mary land, vers 1638, il fonda à Rhode-Island une colonie, ouverte non seulement, comme le Maryland, aux chrétiens de toute communion^ mais à tous les hommes sans aucune distinction de croyances. De divers côtés on vit s'y réfugier les émigrants que fatiguait, à un titre quelconque, l'intolérance puritaine, ceux qui professaient une doctrine moins étroite, aussi bien que ceux qui pratiquaient une morale moins sévère; bientôt la nouvelle colonie présenta, aux regards étonnés et méfiants des colojiies voisines, des mœurs aussi variées que ses croyances (1).

Quarante ans plus tard, et cent lieues plus bas, entre Providence et Baltimore, un autre asile s'ouvraitencore à la liberté religieuse. En 1681, William Penn,dontle père, un amiral anglais, avait avancé de l'argent au roi Charles II, reçut en payement de sa créance un territoire situé sur la rive gauche du Delaware, et qui fut nommé, à cause de son propriétaire et des bois épais qui le couvraient, Pennsylvanie, la forêt de Penn. Ce propriétaire appartenait à une nouvelle société religieuse, livrée jusqu'à lui tout ensemble au ridicule et à la persécution. L'Angleterre l'avait vue se former en

1. Baird, Bool,-, 11, ch. iv etxix. — Astié, Histoire de la Héiniblique den Etats-Unis, t. l*"", ch. x, xi, xtr.

réaction contre le rigorisme étroit et dur qui prévalait dans les diverses Eglises protestantes et contre l'inégalité des rangs et des conditions qu'à la suite des guerres civiles et religieuses, la douceur chrétienne ne tempérait plus au sein de l'aristocratie britannique. Elle prétendait, en conséquence, instituer une religion sans prêtres et sans mystères, une cité sans hiérarchie; supprimait entre les hommes les formes extérieures du respect, entre l'homme et Dieu les rites et les observances du culte; et sans renier le Christ et l'Evangile, elle faisait, en définitive, consister le christianisme tout entier dans la justice et la charité fraternelles. Ses adversaires qualifiaient ses adeptes de « trembleurs » Quakers, à cause des mouvements bizarres auxquels ils s'abandonnaient quand ils se croyaient inspirés. Eux-mêmes s'intitulaient les « amis » Friench, à cause des sentiments dont ils faisaient profession, et William Penn appela la ville qu'il bâtissait pour eux : Philadelphie. « TAmitié fraternelle. » Ils avaient grand besoin de cet asile ; car, en dépit de leur humeur pacifique et bienfaisante, comme ils ne ressemblaient pas aux autres hommes et qu'ils paraissaient une censure vivante des institutions établies autour d'eux, ils n'étaient supportés nulle part, pas plus en Amérique qu'en Angleterre. En 1669, quatre d'entre eux furent pendus pour avoir voulu rentrer dans le Massachusets, après en avoir été bannis. Ils se rassemblèrent donc avec empressement sous les lois de leur coreligionnaire. Cependant leur société n'était pas assez fortement constituée pour qu'elle pût beaucoup s'accroître ; elle n'aurait pas suffi à

remplir le territoire qui leur était destiné, si William Penn, en vertu de ses principes de fraternité et aussi dans l'intéivt bien entendu de la colonie, n'avait convié sur ce territoire, non pas comme Rogers William, les hommes de toute religion, mais, comme lord Baltimore, les chrétiens de toute communion. Ainsi se peupla la Pennsylvanie ; ainsi s'agrandil Philadelphie. A peine les Quakers y étaient-ils établis, qu'ils s'y trouvèrent en minorité. Les luthériens partis de Suède les y avaient précédés ; les presbytériens venus d'Ecosse les y suivirent; les catholiques du JMaryland, à qui leur propre domaine devenait inhospitalier, s'y réfugièrent; tous y vécurentsans trouble et sans querelle (1). Dès l'année 1704, les Jésuites y acquirent une résidence; en 1708, la messe fut ouvertement célébrée à Philadelphie. Néanmoins, malgré l'accroissement rapide qui plaça bientôt cette ville au premier rang des cités nouvelles, malgré la prospérité de la colonie, l'exemple de Penn ne fut pas plus contagieux durant le dix-huitième siècle que l'exemple de lord Baltimore et de Rogers William ne lavaitété au siècle précédent. Jusqu'à la rupture avec 1 Angleterre, la libei'té religieuse ne se propagea pas. Dans plusieurs colonies, il est vrai, les diverses communions protestantes en vinrent à se tolérer entre elles, mais ne se résignèrent pas à tolérer le catholicisme (2). Cette odieuse exclusion n'empêcha pas les catho-

1. Baird, Book, II, ch. ix, xi ; et Book, IV, ch. xvi. — Astié, t. I^"", ch. IX.

2. Tyler's, Ecclesiastical Leur, ch. vi. — Gilmary Shoa, The Catholic Church in Colonial Days, p. 365,

liques de faire cause commune avec les patriotes dans la lutte pour Tlndépendance. Ils furent guidés dans cette voie par deux CarroU : Charles et Jean, un laïque^ et un prêtre. Charles, le laïque, était l'aine de sa race, l'héritier du manoir et de la terre qui avaient reçu de cette race le nom de Carrollton. 11 représenta le Maryland dans le premier congrès des Etats insurgés; il siégea, seul catholique, dans l'Assemblée qui dressa la Déclaration d'Indépendance. Au moment où, à la suite de Franklin, Adams, .Tefferson et des autres « pères de la patrie ». il allait apposer sa signature à cet acte mémorable, comme on lui observa qu'en cas de défaite il jouait sa tête et que le nom de Carroll étant très répandu dans la contrée, les Anglais pourraient bien pendre à sa place quelque obscur habitant; afin de se distinguer de ses homonymes, il ajouta à son nom celui de son domaine ; Carroll of Carrollton. J'ai vu la tombe de ce patriote dans la chapelle de son manoir, on la paroisse du voisinage continue de s'assembler chaque dimanche comme au temps où il ne lui était pas permis d'avoir un autre abri. Sur une simple plaque de marbre blanc est gravée une croix, autour de laquelle les treize étoiles des Etats primitifs, de ceux qui s'affranchirent alors, forment comme une auréole. Au-dessus est figurée une plume, c'est le trophée du « signataire » {signe?'). Ainsi appelle-t-on encore les hommes qui ont signé la Déclaration.

L'autre Carroll, Jean, appartenait à la même famille, mais aune branche cadette et plus récemment transplantée d'Irlande. Son père était un riche marchand. Charles et Jean avaient fait leurs

LA LEGISLATION 3 fi 7

ctudes ensemble, d'abord dans une école que, sur la limite duMaryland et de la Pennsylvanie, les Jésuites tenaient en cachette (car l'enseignement leur était interdit), ensuite d^ns leur collège de Saint- Omer,oii les catholiques anglais avaient coutume d'envoyer leurs enfants. Là les deux cousins, quoique leur parenté fût assez éloignée, s'étaient liés d'une amitié destinée à durer autant que leur vie.

Cependant, tandis que Charles retournait en Amérique et prenait possession de son héritage, Jean devenait Jésuite. Il ne devait retrouver sa patrie et sa famille qu'après la suppression de son ordre qui le rendit prêtre séculier ; c'était le moment où les coloni.es se brouillaient avec la métropole : le vaisseau qui l'emporta fut le dernier qui passa d'Angleterre en Amérique avant la guerre de lin dépendance. Quand cette guerre eut éclaté, Jean CarroU ne balança pas ; il se rangea du côté des patriotes et sa résolution détermina le clergé auquel il appartenait : une poignée de missionnaires qu'il allait bientôt gouverner et sur laquelle il avait déjà grand crédit.

A considérer seulement l'intérêt de l'Eglise catholique, il semble pourtant qu'il y avait lieu d'hésiter. Tandis que les assemblées coloniales renchérissaient sur l'intolérance de la mère patrie, celle-ci paraissait s'en relâcher. En 1774^ en exécution du traité par lequel la France avait cédé le Canada et en vertu d'un bi/l qm fut nommé le BU/ df Quf'fjec, parce qu'il concernait principalement cette ville, le gouvernement anglais non seulement exempta les catholiques du Canada de toute loi pennale, leur accorda l'exercice public de leur

36 8 L ÉCtLISE CATHOLIQUI'J AUX ÉTATS-UNIS

culte; mais, de plus, il assura à leur clergé les propriétés et privilèges dont il avait joui jusqu'alors : notamment le droit de percevoir les dîmes. Si justifié que fût un tel acte, puisqu il résultait d'un engagement formel contracté envers la France, il ne manqua pas d'irriter le fanatisme protestant. Or, une portion du territoire auquel il s'appliquait, avait été englobée dans les anciennes colonies anglaises, dans ce qui devait former plus tard les Etats de l'Ohio, de findiana, du Michigan de rillinois et du Wisconsin. Le Parlement anglais fut donc accusé parmi les insurgés, comme si lui-même introduisait le papisme en pays protestant. Dans un manifeste oii le congrès de Philadelphie exposait les motifs de l'insurrection, le Bill de Québec fut allégué comme une sanglante injure infligée par la métropole à sa colonie. Il était difficile de tenir moins de compte des catholiques établis à l'intérieur de ces colonies mêmes, de les offenser davantage. Mais Jean Carroll se sentait citoyen en même temps qu'il était prêtre; sans s'arrêter aux griefs que pouvait lui donner sa patrie, il en poursuivait l'affranchissement, espérant sans doute que dans cette patrie libre son Eglise deviendrait libre à son tour.

Bientôt le congrès qui avait entrepris de tenir tête à l'Angleterre eut à se repentir de l'intolérance de son langage. Dans cette lutte alors inégale, il souhaita l'appui du Canada et, connaissant sa longue inimitié contre les Anglais, il sollicita son alliance ou tout au moins sa neutralité. Il lui députa, avec Franklin et Chase, Charles Carroll, que sa religion désignait, pour aborder les Cana-

(liens. Celui-ci demanda à s'adjoindre son cousin le prêtre catholique, qui ne refusa pas cette mission. Malgré son concours, elle échoua : elle n'eut d'autre résultat que de rapprocherTancien Jésuite de Franklin, qui, l'ayant pris en gré, devait bientôt favoriser son élévation à l'épiscopat et par là l'établissement de la hiérarchie catholique au milieu du nouveau peuple. Le Bill de Québec -àxinX alors satisfait les Canadiens et désarmé leur hostilité. Aux promesses de liberté religieuse que leur apportaient les deux Carroll, ils opposaient les attaques dirigées contre le Bill de Québec par le congrès de Philadelphie. L'évêque de Québec, Oliviei- Briand, qui n'était pourtant pas d'origine anglaise mais appartenait au vieux clergé canadien, se prononça pour l'Angleterre aussi nettement que le futur évoque de Baltimore se prononçait contre elle. Dans uns querelle politique, chaque clergé se conformait à l'intérêt et au sentiment de son peuple. En respectant l'Eglise romaine et ses franchises, l'Angleterre avait empêché le Canada de lui échapper (1).

Dans l'autre camp, Washington ne tarda pas à sentir qu'il importait aussi de ménager les catholiques. Il en comptait parmi ses meilleures soldats; sans attendre que leur province se prononçât, deux régiments de Canadiens s'étaient enrôh's sous ses ordres. 11 avait en outre trois régiments irlandais conduits par des officiers de leur race et de leur religion (2) : Vaine, son confident et son

1. Gilmary Shea, The Life and Times of Archbishop Carroll. Book, 1, ch. I, II, III.