XVII

C'est par sa croix dans sa résurrection, qui est comme la révélation de la vie transcendante du Sauveur, que Jésus est devenu « notre vie » {Mg., v, 2) ; sa croix, c'est notre salut et la vie éternelle [Eph,, xviii, 1); notre vie est sortie avec Jésus du tombeau {Mg., ix, 1). Nous sommes les rameaux poussés au pied de la croix de la fécondité vitale que le sang du Christ y répandit comme un fruit qui sème sa survivance {Sm,j i; cfr. Tr., xi; PhiL, m, 1). Nous nous approprions cette vie par l'amour du Christ et la foi en lui ; tels sont en effet la source et la perfection de la vie, la foi est le principe, l'amour est l'achèvement (... èàv tsXsCox; sic 'ItqœoOv XpiaTOV ^yyi'ze ty)V xCortv xalxYjv àYa7:Y;v,r^Ttç ècrrlv ipx^i ÇwîJçxatTéXoç * ipyri [jLsv ictortç, TéXoç Se aYaxij : Eph., xiv, 1 ; cfr. Sm., vi, 1). Cette vie par l'amour est bien encore pour Ignace, oomme pour saint Jean, réalisée par l'union parfaite des disciples de Jésus ; cette union est la condition nécessaire pour glorifier le Christ, pour être reconnu par le Père comme ses fils; aussi, « il est précieux de rester dans cette unité immaculée, c'est le moyen de participer toujours à [la vie dej Dieu » [Eph.^ iv) ^ Saint Ignace « souhaite donc aux églises une union dans la foi et l'amour, une union de chair et d'es-

1. Cf. Eph., III : L'église entière est unie dans la pensée de Dieu parce que les évoques sont dans la pensée de Jésus, notre inséparable vie, et que Jésus est la pensée même du Père.

prit, union qui est Jésus-Christ^, qui est [par conséquent] notre vie pour toujours » [Mg-j i, 2). Jésus étant en droit notre vie par le mystère de sa croix, le devenant en fait par notre foi et notre amour pour lui ^, l'est éminemment dans l'eucharistie, qui est en même temps le mémorial de la passion et le lien de la communion chrétienne : Eph. , xx, 2, Tb uicaxo'jÊiv 6[jl5ç tw iTri^xdzo) xal xô xpe^ôUTepCo) àweptjràffTC}) SiavoCa, £va apTcv y.Xo>VTSç, o ivriv ^aptxoxov âOavao'Caç, àvTfôoToç ToO [xy; àîcoôavetv, àXXà Çfjv èv 'Ir;ffOu Xpiffrô 8ià xavxoç. Ignace est donc ici l'écho de la doctrine du « pain de vie » ; semblablement, il unit ailleurs le « pain de Dieu ^ » qui est la chair de Jésus-Christ, et « l'eau vivifiante » * qui parle en lui et lui dit dans l'intime : « viens vers le père » {Rom., VII, 2 et 3).

Jésus-Christ est donc « notre vie ». Saint Ignace ajoute : il est « la vie véritable », il est « notre inséparable vie », il est la vie éternelle. — Jésus est la vie véritable, c'est ce qu'affirme solennellement saint Ignace dans un passage d'allure dogmatique dont tous les mots portent un enseignement : èv ÔavaTO) Çwt; àXr;0ivT^ {Ep-y vu, 2); « sans lui nous n'avons pas la vie véritable » {TraL, ix, 2), ou en

1. L'interprétation que je donne ici va contre la grammaire, mais me semble suivre la pensée de saint Ignace (cfr. Mg., xv; Tr,, xi, 2); voir l'interprétation de Lightfoot, II, p. 108. Il y aurait lieu de rapprocher Tunion de Jésus-Christ avec son père donnée comme modèle de Tunion chrétienne (Eph., v) des versets 22 et 23' de la prière du ch. xvii du quatrième Évangile.

2. Ce rapprochement de Teucharistie et de la représentation de Jésus- Christ comme devenant notre vie par la foi et Tamour est justifié par les mots suivants de l'ép. aux Tralliens (viii, 1) : ... Iv Tciaret, 5 èariv aàpÇ Toû xup(ov, xai 2v àyàtr^, 5 iativ alpia 'Iv)aoû XpidToO.

3. Joan.f VI, 33, par conséquent, Texpression est tirée du morceau sur le • pain de vie » (vi, 22-58).