P. Paris, DicU AnL G.R., art. Diane, p

3. En dehors du grrand ouvrage de M. Fr. Cumont (Textes et documents relatifs au culte de Mithra, Bruxelles, I, 1898; II' vol., 1898), on peut consulter du même auteur Les mystères de Mithra, Bruxelles, 1900, vui- 84 p.; 2» éd., Paris, 1902, xviii-189 p.) et dans le Dict, des Ant, grecq. et rom., un substantiel article : Mithra, p. 1944-1964.

4. Diaprés Fr. Cumont, quatre sont sûrs (Amonium,Thyane, Tarse, Césarée); trois sont probablement mithriaques (Acmonia, Derbé, Artamada).

5. Cumont, Textes et mon., 1 vol., p. 9-10, p. 235. Un seul monument en Phrygie, 11,91.

C'est en effet en Asie Mineure, enPhrygie, que la religion mîthriaque rencontra le culte d'Attis et de la Magna Mater, et subit son influence. Elle emprunta au culte phrygien le rite du taurobole, et s'allia assez étroitement avec lui pour s'adjoindre, hors d'Asie, à lui et se faire ainsi une personnalité légale. C'est par les trafiquants syriens, qui furent souvent ses apôtres, que le mithriacisme se répandit dans le monde romain; et il lui resta, de ce contact, des vestiges de l'influence de la mythologie et de la théologie astrologiques.

Les rapports de la religion du dieu mazdéen avec le christianisme ont fait l'objet d'une controverse *, je laisse la parole à l'historien même du culte de Mithra, M. Fr. Cumont^ : « La propagation des deux religions avait été à peu près contemporaine et leur expansion s'était opérée dans des conditions analogues. Venues toutes deux de l'orient, elle se répandirent à la faveur des mêmes causes générales, l'unité politique et l'anarchie morale de l'empire. La diffusion de l'une et de l'autre se produisit avec une rapidité semblable...; une autre similitude entre les deux églises opposées, c'est qu'au début elles firent des prosélytes surtout dans les classes inférieures de la société^. Leurs adeptes formaient pareillement des conventicules secrets, étroitement unis, dont les membres se donnaient le nom de « frères ^ » . Les rites qu'ils prati-