LA UELIGION DE MITHRA

^ 9), Ignace emploie avec insistance Timage de la constraction d'un temple et appelle les Ephésiens vao(p6poi et aYioçopoi, ce qui, rapproché du mot vaoxipoç * et de Tusage de porter sur soi, comme un pieux « souvenir », des réductions du temple éphésien, serait comme l'écho d'une coutume locale.

La Diane d'Ephèse, très différente de TArtémis hellénique, divinité vierge, devient, quand à l'époque syncrétiste triomphe la manie des identifications, une divinité lunaire. « La double nature orientale et hellénique de la déesse éphésienne fit que son influence s'étendit à la fois sur l'Asie Mineure et sur tout le bassin de la Méditerranée ^ ».

Le culte de Mithra^ avait déjà pénétré en Asie Mineure sous Tibère et une inscription trahit sa présence à Smyrne vers 80 après Jésus-Christ. Pourtant, ses monuments en Asie sont rares ^, et Harnack a pu dire et que le mithriacisme était resté oriental tandis que le christianisme devenait hellénique. M. Fr. Gumont ne s'explique la chose que par l'état insuffisant des fouilles faites jusqu'ici, et ne craint point de dire que c'est par l'Asie Mineure que la religion de Mithra a pénétré en Europe^.