LA RELIGION PHRYGIENNE

cette date, qui était universellement marquée par des réjouissances sacrées, l'autorité ecclésiastique purifia en quelque sorte ces usages profanes qu'elle ne pouvait supprimer.

ce Le seul domaine où nous puissions constater en détail rétendue des emprunts, est celui de Tart^. »

Une dissemblance de situation politique traverse l'histoire de la rivalité des deux cultes : le mithriacisme, protégé d'abord et encouragé par le pouvoir, s'évanouit de lui-même sans avoir presque subi de contradiction ; le christianisme, persécuté mais vainqueur, imposa à l'empire le respect et gagna sa protection tardive.

L'introduction du christianisme en Phrygie s'était faite dès le temps de saint Paul; toute la vallée du Lycus, les abords du mont Cadmus, Colosses, Laodicée, Hiérapolis avaient dû entendre la prédication de l'apôtre, de son disciple Epaphras ou de quelque autre. « La Phrygie fut dès lors, écrit Renan, et resta trois cents ans le pays essentiellement chrétien ; là commença la profession publique du christianisme 2. » Il y avait là une très vieille colonie juive : le nom d'u'^Krroç dans les inscriptions, l'idée du dieu a qui maintient tout » et du dieu « tout-puissant », le culte des anges, le concept dépêché, le nom de Noé sur une médaille d'Apamée marquent son influence sur des individus indépendants de la synagogue; on rencontre même une dédicace ôew ôato) %<xi Sixatw^. En somme, cette terre était bonne pour la semence chrétienne ; la Phrygie était un pays essentiellement religieux, fervent, enthousiaste. « Il