Ib,, p

5. Ib., p. 340. Ce dernier rapprochement semble forcé : la ressemblance est toute superficielle.

6. Ib., p. 331. — Cfr. Justin, Dial., 70, 78; ApoL, I, 66; Tert., De Cor., 15; De prescr., 40.

thriaque et la foi catholique s'expliquent par la communauté de leur origine orientale ^ Certaines idées, certaines cérémonies ont dû cependant passer de l'un des cultes dans l'autre... Il semble probable qu'on chercha à faire de la légende du héros iranien le pendant de la vie de Jésus, et que les disciples des mages voulurent opposer une adoration des bergers, une cène et une ascension mithriaques à celles des Evangiles. On compara même la roche génératrice, qui avait enfanté le génie de la lumière, avec la pierre inébranlable, emblème du Christ, sur laquelle était bâtie l'Eglise, et jusqu'à la grotte où le taureau avait succombé avec celle où Jésus était né à Bethléem 2.

« Par contre, les liturgies orthodoxes ou hérétiques qui se sont fixées peu à peu durant les premiers siècles de notre ère, purent chercher plus d'une inspiration dans ces mystères qui , de tous ceux des païens, offraient avec les institutions chrétiennes le plus d'affinités. Nous ignorons si le rituel des sacrements et les espérances qu'on y attachait, ont pu subir en quelque mesure l'influence des pratiques et des dogmes mazdéens. Peut-être la coutume d'invoquer le soleil trois fois chaque jour, à l'aurore,, à midi et au crépuscule, a-t-elle été reproduite dans les. prières quotidiennes de l'Eglise, et il parait certain que la commémoration de la nativité a été placée au 25 décembre parce qu'on fêtait au solstice d'hiver le Natalis Invicti, la renaissance du dieu invincible^. En adoptant

J . Pour le baptême et les agapes par exemple.

3. Le fait de l'influence qu'eut sur le choix de cette date la coutume de célébrer à ce jour dans les cultes orientaux la renaissance de Tasrte divinisé se présente comme très probable, mais rien ne prouve que ce soit spécifiquement l'effet de l'influence mithriaque.