LA RELIGION PHRYGIENNE

tion errante, vogue des prophètes et des prophétesses, ferveur pour le martyre* et les macérations, ce sont là des transformations d'un vieux fonds de la race, mais, remarquons-le, tout cela, c'est bientôt Thérésie montaniste, avec sa doctrine morale excessive et ses prophétesses.

On a voulu aller plus loin dans les rapprochements, et établir l'influence sur le christianisme de ce culte « dont le dogme essentiel est la mort injuste et la résurrection d'un dieu^)). Il faut faire justice de cette hypothèse qui a pu séduire au point de vue de l'idée, mais qui est, au point . de vue historique, certainement fausse : le mythe d'Attis n'a eu, sur le dogme chrétien et ses sources, aucune espèce d'influence, la religion phrygienne aucun retentissement dans les rites du christianisme^. On peut dire seulement, et je le pense sans hésitation, que Phrygiens et Syriens étaient mieux préparés que d'autres à comprendre le sacrifice de la croix; qu'ils mirent, — et saint Ignace d'une façon toute spéciale, — l'accent sur la réalité et la valeur de la passion du Sauveur; que ce furent les Syriens et les Asiates qui passèrent à la Gaule cette image forte de la représentation du salut, et qui, plus tard, imposèrent au monde grec étonné et scandalisé la dévotion au Christ crucifié, dévotion qui devait devenir une des sources les plus fécondes de la piété chrétienne.

1. Renan, V Église chrétienne, p. 434-435. Cfr. Les martyrs de Smyrne (v. Actes Polyc); un des martyrs de Lyon (lettre de l* Église de Lyon).

2. Frazer, The Golden Bough, 19002, III, 197. — Salomon Reinach, Le roi supplicié (Anthropologie, XII, 1902, p. 621-627).

3. Remarquer que les chrétiens d'Asie, d'après la controverse pascale, ne tenaient point compte de la résurrection du Christ pour fixer la Pâques, mais de l'anniversaire de la Cène ; qu'ils ne la faisaient point coïncider non plus avec le dimanche, jour du soleil, ce qui les aurait tentés s'ils avaient subi l'influence du culte agraire-solaire d'Attis.

Dans le monde gréco-romain, le prêtre était un fonctionnaire comme un autre, élu pour une période, et choisi comme les autres en raison de ses services et de sa fortune. En Asie, il en était encore un peu ainsi dans le sacerdoce et les cultes mêmes d'origine orientale. A côté de ses classes et de curetés et de mégabyses, et des charges secondaires pour le service des jours de fête, le prêtre principal du culte de Diane d'Ephèse s'appelait àp^tepeuç et était, sans doute, élu pour un an ^ Il en allait de même en Syrie : Lucien, qui décrit le temple de la déesse syrienne (n° 17-28), le caractère et l'organisation de ses galles mutilés (p?' 15, 50), l'institution du nouveau galle (n° 51), les cérémonies et les fêtes, les sacrifices de chaque jour (n®*55, 47 s., 44), les associations en troupes de chanteurs et de femmes consacrées (n« 43), le vêtement blanc du prêtre qui sacrifie, nous avertit aussi que le grand prêtre était un magistrat annuel (n®42). Il est clair qu'en dehors de ces faits mixtes qui marquent une double influence, le prêtre grec différait profondément du prêtre oriental^ : le premier bornait sa compétence au seul sanctuaire auquel il était attaché, c'était un personnage civil jouissant d'une préséance, sa piété consistait en pratiques; le prêtre oriental, le galle par exemple 3, est un prophète, un ascète tenu à une règle commune, un abstinent, un mendiant religieux ([;.Y;TpaYJpTY;ç); il porte un costume spécial qui fait une

1. CI. G. y 2935; v. $ Diane (TÉphèse, dans l'art. Diane. (Dicl. Ant. grec, rom.f II), p. 149.