CHEZ MÉQUIGNON JUNIOR

AIBBAtBB DB LA FACULTE DB TBBOLOOIB,

Rue dci Grands - A ognilini , 9.

AVERTISSEMENT

En offrant au public te tableau historique de l'Eglise de Bretagne, depuis ses commencements jusqu'à nos jours, nous n'avons pas la prétention de lui présenter un outrage entièrement neuf. D'autres écrivains se sont, avant nous, occupés de cette matière, et l'ont traitée avec plus ou moins de succès. Dom Morice, auteur de V Histoire de Bretagne, et dont les recherches sur ce point ont été publiées par Dom Taillandier, a, par son exactitude et sa critique, surpassé tous ceux qui l'avaient préeédé; aussi avonsnous largement profité des fruits des veilles de ce laborieux érodit, et souvent, nous l'avouons sans peine, nous nous sommes bornés à les reproduire. Cependant on aurait une fausse idée de notre travail, ai on le regardait comme une simple reproduction du sien. Dom Morice a commis des erreurs* nous les avons corrigées. 11 paraît avoir ignoré certains faits, nous les avons connuset consignés. Plusieurs de ses articles sont trop courts, secs et sans intérêt; nous avons cherché à les rendre plus complets. Il n'a pu ou voulu presque rien dire des évêques qui vivaient de son temps; nous avons donné des notices sur ces prélats. EnCn, il y a près d'un siècle qu'il écrivait, et, depuis cette époque, que d'événements sont venus bouleverser l'Eglise de Francç, dont celle dè Bretagne fâit partie, et en changer la face! Quelle ma-

▲VKATlSSEMtlMT.

lière abondante pour l'historien que la vie des évéques qui occupaient les sièges de notre province à la fin du xvme siècle ! Quand il n'y aurait que cette différence entre le docte Bénédictin et nous, il semble que nous pouvons avec quelque confiance encore mettre au jour le tableau qu'il nous a aidé à faire, et que nous avons voulu tracer avec toute l'exactitude dont nous sommes capables.

Mais ce n'est pas le seul avantage que le temps nous donne sur nos devanciers. La littérature s'enrichit chaque jour de nouvelles productions historiques. Nous avons pu consulter plusieurs ouvrages de ce genre, qui n'existaient pas il y a Un siècle; par exemple, les derniers volumes de l'important recueil connu sous le titre de Gallia christiana nova. Ils nous ont fourni des matériaux utiles. Nous pouvons en dire autant de divers autres livres récents qui traitent de la Bretagne. Mais ces productions nouvelles ne nous ont pas fait oublier les anciens auteurs; et nous les avons examinés avec soin. Nous croyons devoir indiquer ici les principaux ouvrages, soit anciens, soient modernes, dont nous nous sommes servis dans notre recueil, afin qu'on puisse bien connaître les sources où nous avons puisé.

Le P. Albert le Grand, de Morlaix, nous a été d'un grand secours par les catalogues qu'il a dressés des évéques de Bretagne. Cet écrivain adopte sans aucun discernement les faits anciens les moins vraisemblables; mais il est exact pour ceux dont il a pu avoir une connaissance certaine1.

Le Gallia christiana des frères Sainte-Marthe, surnommé maintenant Antiqua, pour la distinguer de

» Nous avons suivi la première édition île cet auteur, la seule qu'il a donnée et qu'on aurait dù reproduire dans celle qu'on a récemment publiée.

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celle des Bénédictins, renferme de bons articles sur plusieurs évêques de Bretagne, et nous en avons profilé.

la France sacrée, manuscrit en sept gros volumes in-8°, appartenant à la bibliothèque d'une respectable maison ecclésiastique de Paris, n'est qu'une traduction du GaUia christiana dont nous venons de parler; mais comme le traducteur est plus récent d'un demisiècle que l'ouvrage latin, il a ajouté à son travail plusieurs notices qui nous ont été utiles.

Nous avons recueilli dans les Mémoires pour servir à l'histoire de Bretagne, par Dom Morice, trois volumes in-folio, divers détails précieux.

Les Mémoires du clergé nous ont appris plusieurs faits relatifs aux divers diocèses de Bretagne.

La belle collection du Recueil périodique connu sous le nom à* Ami de la Religion, que l'estimable M. Picot rédige avec tant de sagesse depuis 1814, nous a fourni plus d'une notice curieuse sur des évôques de Bretagne qui ont vécu de nos jours.

V Histoire ecclésiastique de Bretagne, par l'abbé Dé~ rie, ne nous a pas été inutile; cependant, on apprend peu de chose de la partie précisément historique de cet auteur, car il n'a guère fait que classer par ordre chronologique les faits des Vies des Saints de Dom Lobineau. >

Nous eussions trouvé un grand secours dans l'histoire des évôchés, si chacun d'eux avait eu la sienne; mais, il faut bien l'avouer, la Bretagne est sur ce point une des plus pauvres provinces de France. * Mo si, les églises de Rennes, de Vannes et de Quimper n'ont aucun monument historique qui leur soit particulier, quoique ces sièges aient de tout temps été assez célèbres. L'église de Nantes est plus heureuse;

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elle a eu dans l'abbé Travers un écrivain qui deux fois a fait son histoire : la première, abrégée, est imprimée dans le septième volume des Mémoires du P. Desmolets; la seconde, bien plus étendue, a été longtemps conservée manuscrite ; elle est maintenant publiée et défigurée par une main indigne de toucher à l'histoire ecclésiastique. Léon a des annales qui parurent en 1747, mais qui sont extraites du P. Albert le Grand, et n'offrent aucun intérêt. Le P. Dcshayes, génovéfain, a rédigé, sur les Mémoires du P. Le Large de la même congrégation, une Histoire étendue et curieuse des évôques de Saint-Malo, qui n'a pas été imprimée : nous l'avons beaucoup consultée. L'église de Dol a plusieurs pièces historiques qui sont précieuses, c'est ie catalogue de ses anciens archevêques et les actes relatifs à son différend avec l'église de Tours. On trouve dans le Mercure de 4707 une lettre très-bien faîte sur l'antiquité, du siège de Dol. Elle est sans nom d'auteur, et elle n'a d'autre titre que celui-ci : Lettre d'un abbé de Bretagne établi à Paris. M. Ruflfelet, chanoine de Saint-Brieuc, publia, en 1771, ses Annales briochincs, petit livre estimé; rependant, pour le Catalogue des évéques, il ne dit guère rien de plus que Dom Morice, qu'il ne fait te plus souvent que reproduire, en y changeant un peu les termes. Nous possédons pour l'église de Tréguier un extrait manuscrit des archives du chapitre de la .cathédrale, et nous y avons trouvé plusieurs faits qui méritent d'être conservés.

Nous ne citons pas ici un grand nombre d'autrés ouvrages, tels qu'Histoires particulières, Recueils, Vies, Mémoires, Notices, etc. , que nous avons consultés, et qui nous ont fourni des lumières et des faits; mais nous ne voulons pas laisser ignorer que, par rapport aux couvents que possédait autrefois la Bre-

AVERTISSEMENT. V

tagne, nous avons pu nous procurer les annales de divers ordres qui nous ont été d'une grande utilité.

C'est avec tous ces matériaux que nous avons entrepris le tableau de l'Eglise de Bretagne. Plusieurs motifs nous y ont déterminé et nous ont aidé à surmonter les obstacles que nous avons plus d'une fois rencontrés. Le premier a été de suppléer au GaUkt chri&tiana nova, dont les éditeurs, n'ayant pas eu le temps de publier le volume contenant la province ecclésiastique de Tours n'ont rien dit des évêchés de Bretagne. Le second a été de sauver de l'oubli, autant qu'il dépendait de nous, des églises autrefois illustres par les vertus, le mérite, la noblesse, l'cminence des dignités des prélats qui les ont gouvernées, et qui, dépouillées de leurs anciens titres par la révo- ]ution, sont aujourd'hui condamnées à l'obscurité la plus entière. Enfin nous avons voulu offrir à plusieurs familles respectables et anciennes, que la Bretagne possède encore, la satisfaction de retrouver leurs noms cités avec honneur à des époques reculées, ne doutant pas que ce ne soit pour elles un nouveau motif de s'attacher à la religion, qui les a elle-même autrefois honorées.

Nous ne nous le dissimulons pas, notre tableau affligera l'homme de foi£t l'amateur des beaux-arts. Le chrétien gémira, en voyant renversés par le souffle mortel de l'impiété tant de monuments de la piété de nos pères, tant de temples d'où s'élevaient continuellement des prières qui attiraient sur les peuples les bénédictions du Ciel, tant de refuges où la vertu et le repentir pouvaient se mettre à l'abri des dangers du monde, tant d'asiles toujours ouverts pour

' On avait déjà imprimé les premières feuilles du tome uv, contenant les pièces justificatives de l'église de Tours, lorsque la révolution arriva.

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secourir l'indigence. Il déplorera la spoliation de ces biens consacrés à Dieu depuis tant de siècles, le patrimoine des pauvres, respecté par tant de générations, et dont l'aliénation n'a servi qu'à enrichir quelques hommes cupides.

L'amateur des arts déplorera la perte de tant d'édifices élégants ou curieux, de tant de statues, vitraux et inscriptions qui les ornaient, et dont la vue, en reportant l'esprit au moyen âge, rappelait des souvenirs historiques aussi précieux pour la province que pour les familles dont ces monuments attestaient l'illustration.

Au moins tout lecteur réfléchi pourra tirer de notre livre ce grave enseignement : c'est que la religion édifie, conserve et perpétue, tandis que l'impiété ne sait qu'abattre, bouleverser et détruire.

DE

DIOCÈSES

Les apôtres ayant porté la lumière de l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre, on ne peut douter que les Gaules n'aient en le même avantage que les antres provinces de 1* empire romain, et que les nations qui n'en faisaient pas partie. Les persécutions que l'homme ennemi suscita à l'Église naissante parent bien renverser ses principales colonnes ; mais elles n'étouffèrent pas toute la semence que le père de famille avait jetée dans son champ. Les apôtres laissèrent des disciples, qui continuèrent leurs travaux etlesarrosèrent de leur propre sang. Ce sang fut une source féconde de Chrétiens,que la violence des persécutions épura, comme l'or l'est dans la fournaise, et dont la bonne odeur se répandit d'abord dans les villes et ensuite dans les campagnes.

Les ravages que les Barbares firent dans les Gaules vers la fin du iv« siècle et dans le suivant nous ont enlevé presque tous les monuments nécessaires pour bien constater ces vérités. Tous les fastes des premières Églises ont disparu. Les actes des premiers évéques ont été altérés ou par l'ir goorance des copistes, ou par la vanité de ceux qui ont voulu élever leur Église au-dessus des autres. Mais Dieu, toujours fidèle dans ses promesses, toujours attentif à en Cadre connaître la vérité, a consigné dans la tradition des preuves authentiques de ce que j'ai avancé.

lésas - Christ avait ordonné à ses apôtres d'enseigner toutes les nations» Saint Marc déclare qu'ils ont exécuté ce commandement. IUi mtem profecti prœdicaverunt ubique

a L'ÉGLISE DE BRETAGNE.

coopérante*. Les Pères grecs et latins nous apprennent que l'apôtre saint Paul prêcha l'Évangile dans les Espagnes. Si la sollicitude d'un grand nombre d'Églises ne lui a pas permis de passer dans les Gaules, il y a fait prêcher l'Évangile par ses disciples. Les Églises d'Arles, de Yienne et de Narbonne reconnaissent pour leurs premiers évêques Trophime, Paul et Crescent, disciples de l'apôtre saint Paul. Eusèbe de Césarée, interprétant le verset 40 du chapitre iv de la seconde épltre à Timothée, dit nettement que Crescent alla dans les Gaules pour y prêcher l'Évangile : il est vrai que la Vulgate porte in Galatiam; mais si l'exemplaire dont s'est servi Eusèbe n'avait pas marqué le passage de Crescent dans les Gaules, il n'eût pas privé la Galatie de l'avantage d'avoir eu pour apôtre un disciple de saint Paul pour le donner aux Gaules. Une preuve évidente que le sentiment d'Eusèbe sur la mission de Crescent dans les Gaules était le sentiment commun des Orientaux, c'est que saint Épiphane et Théodore t se sont expliqués de la même manière.

Saint Justin, qui vivait vers l'an 140, reproche au Juif Triphon que sa nation n'était pas encore dispersée depuis l'orient jusqu'à l'occident. « 11 y a quelques contrées, dit > ce saint martyr, où aucun Juif ne s'est encore établi ; mais t il n'y a aucune nation, soit barbare, soit grecque, dans » laquelle on ne fasse des prières et des actions de grâces à » Dieu père et créateur de toutes choses au nom de Jésus » cruciûé. » Si cette vérité n'eût été notoire, de quel front saint Justin eût-il pu la proposer à Triphon, qui était prêt à lui enlever cet avantage? Mais il faudrait être peu équitable pour excepter les Gaulois des peuples dont parle saint Justin, puisque saint I renée et les autres Pères* le s y ont compris.

Saint irénée était contemporain de Justin, quoique beaucoup plus Jeune que ce saint martyr. Il avait étudié dans

« Ch. xvi, f. 10. Cyril. Jerosol., Cateches,, 17. Epfphaoiua, liber advenus hœreses% c*p. 27. Sanctus Chrysost., Prof, in ep. ad Hebrœos; hom. 7t in taud. Pauli, et hom. 76, in Matth. Theodoreto*, in ep. l Pauitad Timot. Greftoriu» M. lib. 31 Moral., cap. 61. Eusèbe, lif. 3 <U son Hist , ch. 4. Rpiphanius, /ter., 51 I heodoreUia, in ep. a ad Timot.% rv , 10.

DIOCÈSES. 3

sa jeunesse sous saint Polycarpe, évéque de Smyrne et disciple de saint Jean l'Évangélisle Écrivant contre les hérésies anciennes et modernes, il assure que l'Église, répandue dans tout l'univers et jusqu'aux confins de la terre, avait reçu des apôtres et de leurs disciples la profession qu'elle faisait de croire en un seul Dieu, Père lou,i-puissant, et en un seul Christ; que c'était la foi et la tradition des Églises d'Allemagne. d'Espagne, des Gaules ou des Celtes et de l'Orient.

Tertullien, presque contemporain de saint Irénée, s'explique de la même manière sur la publication de l'Évangile, dans son livre contre les Juifs, chapitre 7. Dans le dénombrement qu'il fait, en cet endroit, des nations soumises à Jésus- Christ, il y comprend non-seuAemeni les Gaules, mais encore la Bretagne, quoiqu'elle fût inaccessible aux Romains. C'est donc le sentiment des Pères grecs et latins que les Gaules ont reçu /a lumière de l'Évangile des apôtres ou de leurs disciples.

Nonobstant le poids de ces autorités respectables, on a vu des auteurs soutenir que l'Évangile u'avait pas été prêché dans les Gaules avant le m0 siècle. Ils se fondaient sur le témoignage de Grégoire de Tours, qui semble mettre ce grand événement sous l'empire de Dèce, créé Auguste l'an 254, et sur le témoignage de Sulptce-Sévère, qui rapporte Ja première persécution contre les chrétiens des Gaules a l'empire d'Aurèle,filsd'Antonin. Mais les Pères Strmond et Buinard ont fait voir, dans leurs savantes notes sur Grégoire de Tours, que ce saint n'a jamais nié qu'il y eût eu des évéques dans les Gaules avant les martyrs de Lyon et les sept évéques envoyés sous l'empire de Dèce. Pour ce qui est de Sttlpice -Sévère, son autorité ne doit pas l'emporter sur celle des Pères grecs et latins que nous venons de citer.

Je sais qu'on forme des difficultés sur ce système. Les intervalles qui se trouvent entre les hommes apostoliques, que quelques Églises regardent comme leurs fondateurs et leurs successeurs connus, ont déterminé plusieurs savants à retarder la publication de l'Évangile dans les Gaules; mais celte objection perd beaucoup de sa force, si l'on fait

• Li*. I, ch. 10.

attention que les persécutions, les guerres et les Barbares qui ont désolé ce pays ont fait périr la plupart des monuments qui pourraient nous instruire de la suite des premiers pasteurs qui ont fondé dans les Gaules l'Église de Jésus- Christ.

Les fastes de l'Eglise de Bretagne, que j'entreprends d'éclaircir, ont subi le môme sort que ceux des Gaules : ce qui nous en reste a même le défaut d'avoir été corrompu par des copistes ignorants, qui ont altéré les noms propres et souvent les ont dérangés. C'est un malheur auquel il n'est pas possible de remédier entièrement. Du reste, je n'avancerai rien qui ne soit tiré des conciles généraux et particuliers, des vies des saints, des chartes et titres des Eglises, et autres monuments authentiques. Sans vouloir élever une Eglise au-dessus d'une autre, je suivrai l'ordre que la notice des provinces donne aux cités de la troisième Lyonnaise, qui sont : Rennes, Nantes, Quimper, Vannes, Saint-Malo,. Dol, Saint-Brieuc et Treguier. (Don Moricb.)

Cette ville tire son nom des peuples qui habitaient son territoire et que Jules César appelle Rhedones. Elle est située dans la haute Bretagne, au confluent des rivières de Vilaine et d'Ille. L'ancienne notice des provinces et des villes de la Gaule, rédigée au ive siècle, place Rennes au nombre des villes de la troisième province Lyonnaise, et lui donne le titre de cité, titre qui prouve son antiquité et qui montre quelle était alors son importance. Un écrivain du xie siècle, Rodolphe Glaber, religieux de Cluny, l'appelle la métropole de la nation bretonne. Elle a été effectivement regardée comme la capitale de la province, surtout depuis que le roi Henri U y eut établi le parlement en Tannée 1553. Cette ville était autrefois murée et flanquée de grosses tours; il s'y trouvait une forte»

* En latio Condate, et Rhedones en breton; Rnzon et ftaon* Le diocèse de Rennes : Diœcesis Rhedonensir.

resse nommée la tour de Rennes» qui plus d'une fois servit de demeure aux ducs de Bretagne ; mais elle fut détruite sous le règne de François Ier, par les soins d'Alain Marec, sénéchal de la ville. Depuis l'établissement de la religion chrétienne dans l'Armorique, Rennes a possédé un siège épiscopal, qui est suffragant de l'archevêché de Tours. Le diocèse de Rennes, autre fois borné aunord par ceux de Dol et d'Avranches, à l'est par ceux du Mans et d'Angers, au midi par celui de Nantes, et à l'ouest par celui de Saint-Malo, renfermait deux cent vingt et une paroisses, trois collégiales, quatre abbayes, dont deux d'hommes, celles de Saint-Melaine et de Rillé, et deux de femmes, Saint-Georges elSaint-Sulpice, et vingt-trois prieurés à nomination royale. La ville épiscopale possédait dix paroisses, savoir : Saint-Étienne, Toussaint, Saint-Germain, Sa\nt-Pierre-et-Sainl-Georges,Saint-Martin , Saint-Laurent, Saint-Aubin, Saint-Hélier, Saint-Jean et Saint-Sauveur; deux séminaires, dix prieurés, deux abbayes» l'une d'hommes et l'autre de femmes; sept communautés d'hommes et treize de filles. L'ancienne église cathédrale, commencée en 4541 et démolie en 1755, à l'exception des deux tours, était dédiée à saint Pierre; et la nouvelle, construite sur le même emplacement, porte aussi le nom de ce saint apôtre. L'anniversaire de la dédicace de la cathédrale de Rennes se célébrait le dimanche qui suivait la fête de la Toussaint. L evêque de Rennes était censé ne jouir d'un revenu que de trente-deux mille francs, et ses bulles n'étaient taxées à Rome qu'à mille florins; mais ce revenu, estimé à l'époque du concordat passé en 1517 entre le pape Léon X et le roi François 1er, avait sans doute éprouvé depuis ce temps une grande augmentation. Il prétendait avoir le privilège de sacrer le duc de Bretagne, lorsque la province avait des souverains, et il était conseiller né du parlement 1 . Le chapitre de la cathédrale de Rennes était

' L'évôque de Rennes était porté, lors de sa première entrée et a son installation dans sa ville épiscopale, par les sires de Vitré, de LaGuerehe, d'Aubifcné et de ChAteaugiron. Il en était ainsi de presque tous les éTéques de Bretagne, et dans chaque diocèse il y avait quatre barons ou autres gcntilhonimes charges de ces fonctions, auxquelles étaient attachés pour eux certains droits*, mais depuis plusieurs siècles cet usage est tombé en désuétude.

6 L ÉCLISB DE BRETAGNE.

composé de cinq dignitaires, qui étaient le trésorier, le grand chantre, l'archidiacre de Rennes, celui du Désert et le scolastique; de seize chanoines et de quatre semiprébendes. Les dignités et les canonicats étaient à la nomination du pape ei de l'évéque alternativement.

Lorsque l'Assemblée nationale osa tenter de bouleverser l'Eglise de France, par cette entreprise criminelle, connue sous le nom de constitution civile du clergé, elle voulut, a la place des anciennes métropoles, en créer de nouvelles, et désigna Renne» pour être le siège de celle du nord* ouest. Le diocèse, perdant le nom qu'il portait depuis tant de siècles, devait s'appeler évéché d'HIe-et-Vilaine. Cet établissement illicite, réprouvé par le saint Siège et par le corps épiscopal de France, n'eut qu'une existence éphé* mère ; il disparut bientôt, avec ceux qui l'avaient formé. L'intrus qui avait envahi le siège de Rennes, et n'avait pat eu de prédécesseurs, fut aussi sans successeurs.

Le concordat du 45 août 1801, qui supprima tant de sièges épiscopaux de France, conserva celui de Rennes, et le nouveau diocèse se vit considérablement augmenté. 11 possède celui de Dolen entier, à l'exception néanmoins de certaines paroisses, enclavées dans d'autres diocèses ; une partie de celui de Saint-Malo avec la ville épiscopale ; le canton de Redon, qui était du diocèse de Vannes, et quelques paroisses de celui de Nantes. 11 est borné au nord parle diocèse de Coumnces.à l'est p:ir celui du Mans, au midi par celui de Nantes, et à l'ouest par ceux de Vannes et de Saint- Brieuc. Il renferme maintenant trois cent soixante-deux paroisses, dont cinquante-neuf sont cures, et trois cent trois sont succursales.

La ville de Rennes est aujourd'hui divisée en sept paroisses, qui sont celles de Saint-Pierre, desservie dans l'église de Saini-Melaine, Saint-Etienne, Toussaint, Saint- Sauveur, Saint-Aubin, Saint-H^lier et Saint-Germain.

Elle possède encore un grand séminaire, une maison d'Eudistes et une (fe missionnaires diocésains, trois maisons de religieuses cloîtrées, et plusieurs autres communautés de femmes.

SEMINAIRES.

Le grand séminaire de Rennes fut établi, en 1670, par M. de La Vieux ville, évêque de cette ville. Ce prélat, touché des vertus du père Eudes et des succès qu'il avait obtenus dans une mission qu'il venait de donner à Rennes, voulut confier l'éducation ecclésiastique des clercs de son diocèse à la congrégation que ce serviteur de Dieu a instituée et qui porte son nom. Les Eudistes prirent, au mois de mars 1670, possession de la maison qui leur était destinée. Ils l'occupèrent jusqu'en 1791, qu'ils en furent chassés pour avoir refusé de prêter le serment schismatique, exigé par la constitution civile du clergé. Les bâtiments du grand séminaire, envahis aussitôt par les agents du pouvoir qui gouvernait alors la France, n'ont point éié rendus à \eur destination primitive : ils servent aujourd'hui d'hôpital militaire. En 1808, le séminaire diocésain fut rétabli, placé dans l'ancien couvent des Dames du Refuge, nommé la Trinité, et mis sous la direction de M. l'abbé Morin,qui gouvernait l'ancien séminaire en 4791. 11 a été transféré, en i 820, dans l'ancienne maison des Carmélites, et c'est dans ce local qu'il se trouve maintenant.

Le petit séminaire avait pour fondateur M. de Lavardin, évèque de Rennes, qui, en 4708, forma cet établissement en faveur des écoliers pauvres. 11 les plaça dans la rue Saintflélier; mais le bâtiment qu'ils occupaient ayant été cédé en 4770 pour former un dépôt général des mendiants de la province, la maison des religieuses Dominicaines de Sainte- Catherine, qui venaient d'être supprimées, fut affectée au petit séminaire. M. Rlanchard, membre distingué de la congrégation des Eudistes à l'époque de la révolution, releva cet établissement dès que les circonstances le lui permirent, et le plaça dans l'aneien couvent des Cordeliers. Ce couvent ayant été détruit, deux petits séminaires furent formés en deux lieux différents : l'un à Vitré, et l'autre dans l'ancienne abbaye de Saint- Meen. Ce dernier subsiste seul aujourd'hui.

COLLÉGIALES (

Le chapitre de Notre-Dame de La Guerche était le plus ancien ; il fut fondé en 1206 par Guillaume, seigneur du lieu, et il était composé d'un chef cier et de onze chanoines. Le baron de La Guerche nommait à tous les canonicats. '

André, seigneur de Vitré, fonda en 1209 la collégiale de la Madeleine de cette ville. Ce chapitre, qui avait pour chef un trésorier, était composé de douze chanoines. Le duc de La Trémouille nommait à dix canonicats, en sa qualité de baron de Vitré, et l'évéque de Rennes aux deux autres.

La collégiale de la Madeleine de Champeaux, fondée en 1441, devait son établissement aux seigneurs de L'Épinay, qui avaient leur château dans cette paroisse. Un doyen, six canonicats réunis à des cures et neuf chapelains formaient ce chapitre.