Phrantzès, III, p

3. Critob. d'Imbros, I, 51. Pbrantzès, III, p. 859-62. LÉON DE Chio , p. 938.

4. Gritob., I, 52. Ducas, 38-39. Phrantzès, III, p. 864-71. Léon de Cmo, p. 938

camp des Turcs, puis vers minuit ces bruits s'apaisèrent brusqueiTîent, les feux furent éteints et le silence le plus complet régna dans l'armée ennemie. Tout à coup, sans qu'aucun signal eût été donné, l'assaut commença de tous les côtés à la fois aussi bien aux murs maritimes qu'aux murs terrestres. Le sultan voulait disperser l'attention des assiégés, mais l'attaque réelle était dirigée contre la partie la plus faible de l'enceinte, c'est-à-dire vers le sud, de la porte d'Andrinople à la porte Saint-Romain où se trouvaient l'empereur et Giustiniani. Mahomet II lança d'abord ses troupes les plus mauvaises composées de nouvelles recrues qui furent facilement repoussées. A 3 heures du matin pendant que les cloches de la ville sonnaient le tocsin et que les habitants commençaient à se réfugier dans les églises, Mahomet II fit donner ses troupes irrégulières, mais elles furent décimées par la mousqueterie des Grecs et plièrent : le sultan dans sa fureur fit diriger des bombardes contre ses propres troupes ^ Enfin à l'aurore, vers 4 heures du matin, Mahomet II dirigea contre les murs ses magnifiques janissaires. Franchissant le fossé comblé auparavant, ils repoussèrent les défenseurs à l'aide de mousquets et s'élancèrent sur le rempart artificiel élevé pour remplir la brèche. Une mêlée furieuse s'engagea : Grecs et Italiens défendirent le terrain pied à pied et se firent tuer sur les débris des murs. Tout à coup, un peu avant le lever du soleil, Jean Giustiniani fut blessé au poignet par un projectile qui traversa son armure ; la douleur fut si vive qu'il cessa de combattre et se retira dans sa tente. Non seulement il refusa de céder aux sollicitations de l'empereur pour le retenir, mais il négligea même de désigner quelqu'un pour

1. DucAS, 39. Critob., I, 33-30. Phrantzès, III, p. 872-875. Léon de Chio, p. 940.

commander les Génois à sa place; ses soldats n'ayant plus de chef commencèrent à déserter les murs*. L'heure suprême de Constantinople avait sonné.

Au moment en effet où à 4 heures et demie le soleil paraissait à l'horizon, l'entrée des Turcs dans la ville était un l'ait accompli : cinquante janissaires décidés avaient réussi à s'emparer de la Cercoporta ouverte dans la muraille des Blachernes. Bientôt suivis dune multitude innombrable, ils pénétrèrent dans Constantinople et les défenseurs de la porte Saint-Romain continuaient encore à défendre avec une énergie désespérée l'espace compris entre les deux enceintes quand ils se trouvèrent tout à coup attaqués par les ennemis qui arrivaient derrière eux 2. Alors l'empereur Constantin XII, ne songeant plus qu'à bien mourir, abandonna ses compagnons qui fuyaient et se précipita au plus épais de la mêlée : il disparut percé de coups ^. Dans la ville la résistance était désorganisée; la chaîne de la Corne d'Or était brisée, les murs maritimes enlevés après une vigoureuse résistance; les Turcs pénétrèrent bientôt dans l' enceinte de tous les côtés et commencèrent à tuer et à saccager tout ce qu'ils rencontraient sur leur passage, pendant que la population éperdue se réfugiait dans l'enceinte de Sainte- Sophie ; enveloppée comme dans un immense filet, elle se laissa enchaîner sans résistance pour fournir des recrues aux marchands d'esclaves. Au même moment Giustiniani et les Génois s'enfuyaient sur, leurs galères et les habitants de Galata obtenaient de Mahomet II une capitulation. A midi le sultan fit son entrée dans la ville, suivi d'un grand cortège, et

1. DL'CAS, 39. Critob., I, 58. PHRA-iNIZÈS, ni, p. 87S. LÉON DE Chio, p. 940.

Jean Zacharias, p. tf».

2. Purantzès, ni, p. 876-877. CriïOB., I, 59-61. Ducas, 39. ». Phiuntzès, III, p. 877-878, Critob., I, 60. DucAs, 39. Léon dc Chio. j

se rendit à Sainte-Sophie : après être descendu de cheval il pénétra dans l'immense nef et la considéra avec étonnement, puis gravissant l'ambon avec un iîTiam, il fît la prière; ensuite il monta sur l'autel et le foula aux pieds ^ Le temple de la Sagesse Divine était converti en mosquée. Quelques jours plus tard le plus violent adversaire de l'union religieuse, le moine Gennadius, était investi par Mahomet II des fonctions patriarcales.

La prise de Constantinople était pour l'Europe chrétienne une importante défaite : aussi y eut-elle un grand retentissement et dans tous les pays de nouveaux projets de croisade furent élaborés : Nicolas V, -^neas Sylvius plus tard pape sous le nom de Pie II, Philippe le Bon firent aux princes et aux peuples des appels pressants. Loin de disparaître des préoccupations des politiques, l'idée de la croisade survécut à tous les bouleversements territoriaux dont l'Europe fut le théâtre ; en plein xvii« siècle elle était encore vivante et elle vint hanter souvent l'imagination des navigateurs qui s'en allaient par les routes de l'ouest à la recherche du Prêtre Jean, cet allié fabuleux qui n'attendait qu'un signe des Occidentaux pour tomber sur les musulmans et les prendre à revers. L'infant don Enrique, Vasco de Gama, Christophe Golomb, Albuquerque et bien d'autres se figurèrent très sincèrement qu'ils travaillaient à la cause de la délivrance de la Terre Sainte et portèrent la croix sur leur poitrine. Mais les obstacles qui avaient empêché le départ des croisades à la fin du I moyen âge ne firent que s'accroître et les rendirent tout à fait chimériques : la politique de la raison d'état [qui triompha partout au xvi® siècle était la négation Imême de l'unité chrétienne en face du monde musul-

1. Phrantzès, m, p. 879-884. DucAS, 39. Critob.. I, 61-68. LÉON DE Chio, |3. 941-942. Ann. turques, P. G., CXLIX, 612.

man. On continua à parler de croisade pour respecter une tradition très vénérable, mais sauf en quelques circonstances qui rendirent nécessaires des guerres de défense, on ne songea plus à passer des paroles aux actes.

Pendant la période de mille ans qui forme ce qu'on est convenu d'appeler le moyen âge, le sort des pays d'Orient n'a jamais cessé de solliciter l'attention des papes et de l'Église tout entière. A la fin de l'antiquité l'Orient est la partie vitale du monde civilisé : c'est vers lui que se tournent tous ceux qui sont avides d'apprendre, c'est à lui que les théologiens, les péfor* mateurs monastiques, les artistes vont demander leurs inspirations, c'est en parcourant son territoire que les simples fidèles arrivent à se pénétrer des souvenirs de l'histoire biblique ou évangélique qui revivent pour ainsi dire sans leurs yeux dans les noms des plus modestes bourgades. C'est pendant cette période féconde, qui s'étend du iv^ au vue siècle, que s'est éveillé en Occident le goût des voyages aux Lieux Saints et la curiosité des choses d'Orient.

C'est ce qui explique que la ruine des chrétientés orientales au vu» siècle ait eu pour résultat d'éveiller la pitié des Occidentaux en face des malheurs qui frappaient leurs frères d'Orient. Devenu le chef temporel de l'Occident, Charlemagne a su établir sur les chrétiens de Palestine un protectorat dont l'influence a duré plus longtemps que sa dynastie elle-même et a rendu possibles pendant deux siècles les pèlerinages

en Terre Sainte. Aussi lorsque au xi^ siècle la persécution passagère de Hakem, puis le malentendu qui résulta du schisme grec et enfin l'invasion des Turcs eurent rendu plus périlleux la route de Palestine, les Occidentaux ne purent se résoudre à abandonner les Lieux Saints et prirent l'habitude de se réunir en troupes afin d'accomplir le saint voyage. Ce fut cet enthousiasme pour la vénération du Saint-Sépulcre et en même temps cette connaissance des choses de l'Orient qui déterminèrent le mouvement des croisades. Quand, à la suite de la réforme ecclésiastique et de la querelle des investitures, les papes eurent pris conscience de leur pouvoir politique, ils songèrent à en user pour défendre FOrient chrétien contre le» progrès des Turcs et arriver en même temps par cette diversion à introduire plu» d'ordre et de discipline dans la société féodale. Grégoire Yll et Alexis Comnène ont vottlu faire concourir des forces occidentales à la défense de l'empire byzantin: à Urbain II appartient l'idée de la croisade. L'empereur de Constantinople demandait au pape quelques secours : Urbain ïï répondit par la levée en masse de la chrétienté contre le monde musulman.

Les premières croisades eurent pour résultat la fondation des états latins d'Orient, patrimoine commun des fidèles, qui dut son organisation aux efforts des chevaliers français, et dont les richesses furent exploitées de bonne heure par les villes maritimes d'Italie. Dès lors la défense et l'accroissement des territoires de l'Orient latin devinrent le but suprême de l'activité politique des papes et, à plusieurs reprises, les plus grands souverains d'Europe, l'empereur, le roi de France, le roi d'Angleterre durent abandonner leurs intérêts immédiats pour aller défendre la Terre Sainte. Mais de pareils résultants n'étaient obtenus qu'à grand'-

peii)e et sous le coup <le l'émotion excitée par quelque victoire retentissante des musulmans. Dès le xii® siècle en réalité on voit naître une opposition entre Faction généreuse des papes en faveur de la Palestine et la politique temporelle des états, soucieuse de réalités tangibles. Entourés d'ennemis, affaiblis par l'indiscipline de leurs éléments constitutifs, les états latins ont été bientôt livrés à eux-mêmes et n'ont dû compter que sur les secours trop intéressés des villes italiennes. S'ils excitaient parfois l'intérêt des souverains, c'était pour des raisons de lucre et l'on vit les Hohenstaufen essayer avec Henri VI et Frédéric II de confisquer à leur profit la domination de l'Orient. La querelle du sacerdoce et de l'empire fut ainsi transportée en Terre Sainte et la diversion de la croisade de 1204 sur Cons tantinople fut le premier échec important que subit l'action pontificale. Défendu par des secours occidentaux, l'empire byzantin eût pu se régénérer et reprendre son rôle historique aux avant-postes de la civilisation européenne : l'empire latin au contraire, loin de pouvoir servir à la défense de la chrétienté, ne fut pour elle qu'une cause d'embarras et d'affaiblissement. Ce fut à cette époque que les forces nécessaires à la croisade commencèrent à se disperser vers des entreprises de tout genre : il y eut des croisés en Espagne contre les Maures, dans le midi de la France contre les Albigeois, en Prusse contre les païens du nord, en Angleterre contre Jean Sans Terre, en Allemagne contre Frédéric 11; il y en eut bientôt partout, sauf en Palestine. L'idée de la croisade sortit de cette crise entièrement discréditée : la terrible invasion des Mongols ne put même pas arracher les états d'Europe à leurs querelles. Saint Louis, chez lequel s'alliaient la pleine conscience des intérêts de son royaume et celle de l'unité chrétienne, donna un exemple qui fut isolé.

L'Europe abandonna ses colonies d'Orient à leur destinée et vit sans s'émouvoir la chute de Jérusalem ea 1244, celle de Constantinople en 1261, celle de Saint- Jean d'Acre en 1291.

Au moment même où l'idéal de la croisade s'affaiblissait ainsi, les rapports de la chrétienté avec l'Orient allaient prendre une nouvelle forme et les disciples de saint François d'Assise et de saint Dominique inauguraient leurs missions chez les infidèles. Le contact soudain qui, à la suite de l'invasion mongole, mit en présence la chrétienté européenne et les civilisations d'Extrême-Orient, ouvrit à l'activité des missionnaires un domaine illimité. Les papes songèrent dès lors à profiter des bonnes dispositions des Mongols à l'égard des chrétiens pour conclure avec eux une alliance contre l'islam; ces rapports diplomatiques ne furent pas d'ailleurs assez suivis et l'indifférence des Occidentaux rendit inefficaces les tentatives faites par les Mongols pour soustraire la Syrie à la domination égyptienne. Le xive siècle est pour les rapports entre l'Église et rOrient, comme d'ailleurs dans tous les autres domaines, une période d'activité confuse pendant laquelle l'Europe semble chercher sa voie. Il y a une véritable disproportion entre l'abondance des plans de réforme, de missions ou de croisades que vit naître cette époque et les efforts insignifiants entrepris pour les exécuter. Ce fut à peine si les pirateries des corsaires musulmans et les progrès des Ottomans décidèrent Venise à prêter son concours au pape et à constituer une escadre que sa faiblesse numérique devait rendre impuissante. Le goût des aventures romanesques inspira les entreprises de Pierre de Chypre, de Boucicaut et des chevaliers de Nicopolis : il ne pouvait suppléer à l'absence de discipline qui vouait les chevaliers occidentaux aux pires défaites. Comme si cet

désastres ne suffisaient pas, la fin du xiv® siècle et le début du XV* siècle furent marqués par de nouvelles catastrophes : les missions de Chine, si prospères sous la domination mongole, furent ruinées par le soulèvement national qui porta les Ming au pouvoir; dans l'Asie centrale les Mongols adoptaient franchement l'Islam et si la diversion de Tamerlan aboutit à briser un moment la puissance ottomane, les Occidentaux ne surent pas profiter de cette occasion de reprendre pied en Orient. L'Europe divisée contre elle-même, absorbée par les querelles du grand schisme, par les guerres anglaises et par la croisade des Hussites, assista presque indifférente à l'agonie de l'empire byzantin. Avec Eugène IV, la papauté fit un effort suprême pour secouer cette torpeur, mais ni l'union de Florence, ni la croisade de Varna ne purent sauver Constantinople. L'événement de 1453 établissait à demeure les Turcs en Europe, comme la prise de Jérusalem en 1244 avait eu pour conséquence de livrer l'Egypte et la Syrie aux Mamlouks. Tout en continuant à prêcher la croisade, les papes durent accepter le modus Vivendi qui permit aux chrétiens de Syrie de vivre comme avant les croisades sous la domination musulmane. Cet état considéré d'abord comme provisoire devait devenir sous la garantie des grandes puissances, et en particulier de la France, qui est la première en date, le régime définitif des rapports entre l'Église et l'Orient.

Les chrétiens de Syrie étaient ainsi ramenés au protectorat franc d'avant les croisades et en présence de ce résultat en apparence négatif on a été souvent tenté de regarder comme stériles les efforts faits pendant cinq cents ans par la chrétienté contre l'islam. Faut-il conclure que les croisades n'ont aucune importance historique et qu'elles n'ont fait que gaspiller en pure

perte les forces de l'Europe? On oublie trop que la croisade fut à son début une guerre de défense et que, malgré les inconvénients qui en résultèrent pour lui, l'empire byzantin lui dut cependant à la fm du xi® siècle une protection efficace contre les Turcs. Jusqu'au xii** siècle l'islam n'avait cessé de s'étendre : désormais il doit lutter pour son existence, et sur son propre territoire. S'il put au xiv^ siècle reprendre sa marclie envahissante, ce fut justement à la suite de l'affaiblis-' sèment de l'enthousiasme pour la croisade.

Tels sont les résultats directs de l'action des papes en Orient : à une époque où l'Europe était morcelée en dominations féodales, ils ont seuls compris le danger que les progrès de l'islam faisaient courir à la ci^ vilisation chrétienne. Mais plus importants peut-être sont les résultats auxquels ils n'avaient pas songé et qui sortirent indirectement des rapports de la chrétienté avec l'Orient. La question si complexe des emprunts faits par la civilisation européenne à l'Orient ne peut être agitée ici : cependant chaque jour on découvre soit avant, soit pendant les croisades de nouvelles traces de l'attrait qu'exerçait la culture orientale sur les Européens, Ce qui nous importe davantage ce sont les progrès des connaissances géographiques et, par suite, de l'extension de la civilisation européenne qui résultèrent des expéditions et des voyages en Orient. L'Asie a été véritablement découverte au xiii" siècle par ces missionnaires et ces marchands italiens qui furent les hôtes des khans mongols : pour la première fois depuis l'expédition d'Alexandre les pays restés jusque-là dans la pénombre de la légende apparurent comme une réalité. Il est donc juste de placer Jean de Plancarpin, Guillaume de Rubruquis, Marco Polo, Jean de Monter Corvin, Oderic de Pordenone et bien d'autres parmi les prédécesseurs des Christophe Colomb et des Vasco

de Gama. Bien plus les « conquistadores » eux-mêmes étaient animés de l'esprit de la croisade et, en cherchant des mondes nouveaux, ils ne renoncèrent jamais à ridée de trouver des alliés possibles contre les Sarrasins et de travailler à l'œuvre de la propagation du christianisme. Il serait donc injuste de condamner sommairement les cinq siècles d'héroïsme qui ont eu pour l'histoire de l'Europe des résultats si féconds et laissé dans la conscience des peuples modernes un certain idéal de générosité, un goût de sacrifice pour les nobles causes que les leçons les plus dures de la réalité ne parviendront jamais à faire disparaître.

INDEX DES NOMS PROPRES

Abaîliati (Barthélémy de), 279.

Abdallah, 26.

Atgar, 13.

Abraham (saint), 9.

Abruzzes, 2(Kt.

Acace, 15.

Acarnanie, 169.

Acciaiuoli (Nerio), 537.

Achaïe, 239, 268.

Achaïe (Guillaume prince d'), 235.

Acre (Saint- Jean d'), 93,99, 124-133, lûO, 141, 142, 184, 191, 198, 201, 202, 204, 205, 206, 213, 214, 222, 225-227, 228-229, 232, 233, 238, 239, 242, 244 247, 249, 256, 262-265, 277, 290, 352.

Adam (Guillaume), archevêque de Sultanyeh, 254, 257, 279-280.

Aden, 113.

Adhémar de Monteil, évêque du Puy, 62, 63, 64, 72, 80, 81.

Adramyttion, 169.

Adrien IV, pape, 142.

Adrien V, pape, 241.

.*:iia Capitolina, 5.

Agridi, 205.

Agrigente, 93.

Ahamant, 95.

Algues-Mortes, 206, 222, 237, 521.

Alla, 90, 115.

Aimeri, patriarche d'Antioche, 98.

Aïn-Djalout, 230.

Aix-la-Chapelle, 25, 26, 27, 28, 179.

Albanais, 239, 336.

Albano (cardinal d'), 118-119.

Albert d'Aix, 59.

▲Ibi, 49.

Albigeois, 177, 212.

Albuquerque, 347.

Alep, 90, 100, 101, 102,113, 231, 232,

Alexandre III, pape, 96,. 1<».

Alexandre IV, pape, 229, 272.

Alexandrette (golfe d'), 254, 256.

Alexandrie, 2, 15, 20, 26, 31 , 39, 40,

Alexis I Comnène, empereur, 53,

57 et suiv., 69, 70, 73 et suiv.,

Alexis III, empereur, 138, 147-148,

Alexis IV, prétendant et empereur,

Alexis V Murzuphle, empereur, 163-

Alfonse X, roi de Caatiile, 240.

Alfonse, comte de Poitiers, 218, 223,

Alfonse (Martin), 336.

Algérie, 336.

Aliénor d'Aquitaine, 105, 107.

Aligerne, abbé du Mont Cassin, 33.

Alix de Champagne, 201, 207.

Allemagne, 45, 60, 66, 83, 108, 153,

Allemands, 70, 84, 90, 106, 122 et

suiv., 140-142, 167, 210.

Almohades, 177.

Alp-Arslan, 50.

Alpes, 62, 68, 71, 72, r/8.

Alsaciens, 184.

Alvor, 120.

Al-zahir, calife, 39.

Amalfi, 49, 73, 96.

Amaséc, 84.

Amasie, 50.

INDEX DES NOMS PROPRES

Amauri I, roi de Jérusalem, 109-

Amauri II de Lusignan, roi de Chypre et .lérusalem, 139, 140, l/i6,

Amauri de Lusignan, régent, 245,

Amauri, vicomte de Narbonne, 266,

Ambroise (saint), 3.

Ambroise de Sienne, 312.

Amédée VI, comte de Savoie, 302,

Amour (fleuve), 208.

Anagni, 199, 204.

Anastase IV, pape, 96.

Anchialos, 32Q.

Ancône, 108, 212.

Ancyre. 84, 322-323, 328.

André (saint), 79-

André II, roi de Hongrie, i.91-192.

André de Pérouse, évoque de Zay-

ton, 284.

Andrieux de Dureboise, 165.

Andrinople, 106, 122, 162, 169, 172,

Andronic I Comnène, empereur, 114,

Andronic II, empereur, 268.

Andronic III, empereur, 290.

Andronic Paléologue, despote, 317,

Angers, 64.

Anglais, 60, 68, 125, 127, 327.

Angleterre, 29, 86, 93, 105, 177, 193,

Anglo-Saxons, 21.

Angoulême, 44, 299.

Ani, 50.

Anjou, 33, 45, 65, 242.

Anne Comnène, 59, 71.

Ansgot, 44.

Ansiz-ibn-Abik, 50.

Antioche, 2, 10, 12, 13, 20, 38, 49,

51, 58, 77 et suiv., 83-86, 90, 93,

Antoine (saint), 9.

Antonin le Martyr, 14.

Apamée, 86.

Apulie, 71, 73, 93, 140, 205.

Aquapcndenie, 30.

Aquilée, 10.

Arabalek, 84.

Arabes, 3, 17 et suiv., 22, 301.

Aragon, 214, 233, 241, 243, 267, 2C9,

Ararat (mont), 281.

Archipel, 76, 169, 189, 235, 290, 292.

Arculf, 21.

Argoun, Khan de Perse, 263-264, 273, 274, 278.

Arles, 242.

Arménie (Grande), 3, 8, 20, 38, 50, 76-77, 78, 104, 126, 209, 244, 264, 268, 280, 2H1, 282, 288, 313, 334.

Armé lie (Petite), 50, 77, 90, 123, 139, 147, 184, 185, 191, 205, 230, 232, 243, 256, 257, 271, 276, 290- 291, 296, 297.

Arnoul, patriarche dp Jérusalem,

Arsuf, 86, 232.

Arsur, 133.

Ascalon, 8, 83, 93, 95, 100, 110, 112, 13'}, Î37, 206, 207.

Ascelip (Nicolas), 220-221.

Aschmoun, 223.

Aschod, roi d'Arjnénie, 38.

Asie Centrale, 8, 209, 257, 258, 274, 311-313.

Asie Mineure, 1, 4, 13, 22, 36, 38, 46, 50-51, 73, 74, 76, 84, 85, 90, 93, 103, 107, 122-123, 148, 169, 172, 191, 221, 262, 275, 289-291, 297, 298, 317, 318, 321, 322, 324, 327,

Assassins (voy. Vieux de la Montagne).

Athanase (saint), 3, 9.

Athènes, 175, 188, 242, 268, 290,

Athos (mont), 33, 37, 326.

Attalia, 107.

Augustin (saint), 4, 9, 14, 142.

Autun, 63.

Auvergne, 187, 236.

Avars, 23.

Avignon, 267, 281, 286, 2<»5, 299, 30 306, 311, 332.

Azai, 120.

Azerbaïdjan, 288.

INDEX DES ISOMS PROPRES

Babylone (le Caire), 31, 47, *H, 192,

Bagdad, 23, 5§, SU, 99, 209, 221, 222,

Bajazet. sultan, 317-322, 328, 330.

BAlbek, 322.

Bàle, 150, 331-332.

Balkans (péuiasule des), 2, 268, 316,

Bar (comte de), 129, 151, 206.

Bari, 31, 138.

Barlaam, 290, 302.

Barletta, 93.

Barihélemy de Bologae, 280-281.

Basile (saint), 3, 50.

Batchou, 220, 221.

Balou, 211, 220.

Baudouin I, roi de Jérasalen», 70, 76-

Baudouin II, roi de Jérusalem, 91.

Baudouin 111, roi de Jérusalem, 107,