CHAPITRE XII

preuves que les coutumes ses différents rites m furbbt

JAMAIS CONSIDÉRÉES PAR L'ÉGLISE COMME DIFFÉREMCXS DOGMATIQUES. EFFORTS COKTXWUELS DES PAPES POUR SOUTE- MIR LE RITE ORIESTAL.

Dès le temps des Apôtres l'Eglise permit et consacra toutes les coutumes particulières des différents peuples chrétiens dans quelques pratiques religieuses, dans rofiieiature , ou dans l'administration des sacrements , lorsque ces coutumes n'étaient pas contraires aux dogmes de la Foi. Ces coutumes provenaient des usages locaux , ou des mœurs des différentes nations qui embrassaient le Christianisme, de la diversité des climats, des circonstances des temps , ou même de l'exaltation de quelque pieux sentiment, qu'une longue habitude consacrait chez quelque peuple. On appelle ces coutumes dans la langue Grecque * 3* et dans la langue Latine ri! us.

Ces coutumes , quoiqu'elles présentassent une apparence de différence religieuse entre les peuples chrétiens, furent toujours approuvées et soutenues par l'Eglise elle-même, dès les temps les plus reculés.

'.32) „ Kai' to ïldc%a oTç ifAtWeç Saytiv aCroç uv ctauror rgotn- 3lt) Ça'ysrf, (2o«v tû càpai ftou, xai f/ffru ffTfgfudqVfotf „ (UIcidJ

*M Mi )-€*

Tous les CoDciles généraux, tous les Pères de I* Eglise ont parlé de ces coutumes , et les ont toujours considérées comme des usages, qui sans nuire à la Foi, relèvent la splendeur de l'Eglise par une variété, qui atteste l'origine des différentes nations qu'elle a réunies dans le cercle du salut*

Les différentes coutumes des rîtes furent toujours respectées même lors que les passions humaines el les intérêts individuels commencèrent à troubler l'harmonie de l'Eglise primitive par des hérésies impies ou des discussions absurdes. Sans recourir à d'autres preuves, il nous suffit, pour constater ce que nous avançons ici, de citer un passage de Photius , extrait de la seconde lettre que cet homme remarquable adressa vers la fin de Tan 861 nu Piipe Mcolas 1er, pour lui demander sa confirmation sur le Siège Patriarcal de Constantinople. Bans cette lettre, Photius expose et prouve avec son éloquence ordinaire % que les différences des rîtes sont inoffensîves , et admises par la croyance de l'Eglise Universelle , lorsqu'elles ne sont pas contraires aux dogmes de la Foi. On voit par la réponse du Pape ISicolas à cette lettre, que cette opinion était tellement conforme a la croyance de P Eglise de Rome, que ce Pape, aussi illustre que se\ére et exact, tout en rejetant définitivement les autres propositions de Photius , approuve ce qu'il dit sur la diversité des rites, par les paroles suivantes * quant

diverses coutumes que vous alléguez selon la diversité des Eglises , nous ne nom tj opposons pus, pourvu qu'elfes ne soient pas contraires aux canons (f).« Voici le passage de la lettre de Photius (2) : « Car obsemer ce qui est transmis par la tra-

it) Epist C. Labb. Tarn. VIII pag. 282.

(1) t , Tû iâ*i yàç Ta 8o3iVra <r&ynjçî7y yvwfAnç *«rri (TTaSfçaç, xaï „ ni* xauvovotov axone pTro'jcmç ?rçoee/çe£m* ro £' â fArj rnxç&îhnQs * XÇ lia ^ M pi? EaXobVrjç vojutoStTfîy , 17 fuXdrTtiy fVi^fiçeîv, vsuTtçQirotQÙ £tavo/af „ xai pifiPofjJriiç tari 7rtç>i<r<riûfjutT*. MeVpw yàç 1 xaa-TO{ oîxtiw %ai xa- *, trévt GvttyêTvu rt mai xuTtuSùvtTOit* ttgXXoî xavoviç âAXoiç fxiv ?raça£em ZqttoUi «tiçoiç îf wBi yvûçifAùt. *0 irapaXoL^ùv xa» àStrw, $îxnç a£io$* m 6 Si fAiiS 1 iyvuxmç, fA^i jraçarôt £«7***0 f, vûç utrt lïSuvoç; noXkai $1 km r , wpoSfo'i'eu, *ïç ftiv tri $yj<ray tÇuÀa^Siîcray , xou BiOÙ SsçaVoyraç tqv; ^ Çûkaxaç iViii*; avro" 01 §« ^tij iraf f tXïjÇûTfç t xa* $ià tquto pqSi ro'y h »o(/y tffoç aL/Ta «sricrTÇf^avTfç, oJ&Yv ikarrov SsofiXiï; fyywpV9ig(7a>" „ toi xaTà X f M?*f T * Jraçfltîiiy^aT** ïv* 5f t* aXAa «Wtf , /x*y 'Àppcui^t

*M 132 )-€< dition, et repousser toute nouveauté, c'est faire preuve de raison et de bon sens. Il n'appartient qu'à un esprit qui aime la mm» veautéy et qui s'égare, d'introduire ce qui n'a pas été reçu*

r ifxvt gi rofAOç , t>jv ffigiropyy if èvToXrjç Ssia; stç yo^oS iff/av Sefoutyo;* „ cMr«giTfAi}Toç M o MfX^i(je5ïX, o; tlç oÇooïWiy too t/ioô toô Oiov, xoj „ Tijy «gx'J» n»ç yttticrsuç xai rô ré\oç ta^tt ayvûtarov. \AXXà «Jy to# „ 'AjSpaàfA T^fç iragiTo/afc ^oXaxyjv àîroSe^ofzevoç o 'Ocôç, oôîoftov fourni» „ t» MeX^iffiSf* iraga|3àV««ç ïmÇiçuv oycrôurfAO», âXXa xav *au tiç at/roy „ «ragayo/uiaf 7pa\J/oiro ygaÇq'y, auTjy pàXXoy f, ixshov ( Sri touto ToXpp) w if tXiy^tj'o-i Tai ygygaÇw'f. Kai toi *ye roïç ef 'A|3paàfA ysytimfxnoiç , xai „ Tot/royi tov voftov ayxo\7Fu<Toi(jLcvoiç , SaVaToç ijy ij ÇvfMta ri ff'agajSâfTJ, M oox ef àydgwruy po'yoy * irayoftf voç , aXXà xai ffag' aJr«y ' Ayy i\ut aÇow îg«ç âirnXoutAfvoç. 'A XX' «y ye toc/tu 'A|3gaafA rc xai McXjgio'coVx &W „ ÇtféfXivot, nqv «?ç roy xoiyôy AiffxroTijy et/yvttpoffo'yijy ti xai XaTgiîaf . „ watçaur\r)<rtuç aXXij'Xoiç SitŒuÇov , «f & oôStrtpou ragà Sarf gou pàftêf n «*ço<t»}Vt«to. 'AXX' 19 <ye «y to7$ xaigivraToif crÇotyâ ti xai axaiyoTop*- „ to$ xoirwvia roïç tv rotç Xonroïç ovx il» av.oni~iv xt xai TToXinrçotyp*. „ wî» fT*goWra. *A *yotp io-Tiy oyT«ç xoiya irâaiv, aVavTa Çi/Xarrciy £**• „ yayx«f,xai jrfo' *y« T«y aXXwv Ta neg* manuç, «VSa xai tô «'agryxXma „ /xixgoy, âfxaçrtïv ter h ci pop t la* r^y wgôç SaVaToy. *Eo*ti xai tBtaÇôrmç. n rtci «rageirefAeya , «y * vapcifiaatç , otç fjJ* iSohv xarcp^co-dai, tft , i£yjpof' „ ofç ^ où irage/Xtjn'ra» , xai rô pi o*u>r»9çjTv axara'xgiroy. Kai rà fAtf M OixoofAcyixai; xai Koivaïç run-wS/vra \|/t;Çoi; frà<ri irgoo^'xsf <fc/XaVr»n cSat* a $•' tiç tùJv IlaTi'gwy i5i'o>î «fcdiro, ij ro7ix>} Siuçitrotro Svyodef, „ t»v /xii (poXaTTOVTWv T17V yvwprjr 00 vaçiarrHn Bsi<Ji8at[/.ova y ov ^tijy roîç „ y« /x>j iraga$ffa/xfyoK to ira^ogày âirixîvSvvov. OCrv fupâcrSai fuy «Xtl Xoiç irargioy, ircgoiç $s xai 2t/yo$ixo7ç opoi; â^opXijroy. E^yj^ç St tov „ Xoyov cîirery f5ei, xa/ f*)ro/x«v. n

„ El 5i xaî tov rv Ji$vj xayova irçovî Qtfxtv , flaptïç ay xa» X/ay Çog- „ tixoi xaT«<pa»?fxjv. Ourw irXijy rot; f'voç rà aXXa <roi$fiaT* auimiQÊi* nfût „ firiXi)\|/*fxoy, sTsgoiç î« xai too tvoç irX«/« vno-TiVtTaï xai ÇtCytiif vif „ pip^t* n vaçaiSociç ottrai tu sBet xaTaxgaT«cy too xavovoç fxyiXTjVatf*. „ Kai vofjJfAêt yeifjLV yuvouxt ovvaçSsvTa oùx scriv tuçth h 'Pa^cii vgf* „ 0-^UTfgoy, >î^w»î $1 xai Totyç [xovoyafJa tov |3ioy pcid/xi^ovra^ fiç «gf- „ afiuTiçQO Çf'gfiy |3a3juay «5iîa^3»}^t«y , xai touç 7* âioxpifo/uyeuf /f „ aVTwy Xa|3f7y toJ K'jgiaxoû <tu[ao.toç ttjv ^uraXtj>)/iy , rayTa^o'So •«•- „ xXe/o/x«v, ff "o-ou touV re irogveiay yo/xoSfToùvTaç xai tooç 70^0 yopdf „ ayaigoùyra; Xoy<f opivoi. TlotXiy av tic irap' yj/xiy ttjv toù ff'gfojSuTtgw »•- „ gfXSJv yëiporoviaV) r«jy roù ^EviO'xon'ot/ tû; Siaxo'yu g-rgidci*, ■#€ «î( t« ., xai'gia eftj^cagTTjxiJç xaraxg/yirai. Tio-i Se. ragaarX^Vioy âvô rgc^UTigeo

*' cfe» /aire tiwe foi, lorsqu' aucune nécessité ne F y oblige:

j^'^iie chacun est tenu et (litige par sa propre loi. Il y a

t****ieurs canons que les uns ont reçu, et dont les autres n'ont

P** oui parler. Si celui qui les reçoit ne les observe pas , il

**' réprékensible. Mais celui qui ne tes a pas connus, ou qui

*** les a pas reçus, comment peut-il être accusé? Il y a bien

*** lois imposées à certaines personnes, qui, les ayant obser-

ï&Sj sont devenus par là, agréables à Dieu: mais ceux qui

ne les avaient pas reçues, et qui, pour cette raison, n'y avaient

pas fait attention, n'ont pas été moins agréables à Dieu: nous

en avons des exemples sous main : AUrahatn , pour ne pas

„ wçodytt* 'Eiriaxoirov , xaî àno Aiaxo'yow tijv fxtVijy ra'fiy VflYfaXXo'/xfyoy, T tîç rô tîç 'Emreojrq; avaçjrafm âf/ujxa* xcu roi yt qXj'xoy xaî oVoy „ tÔ fjuaov fv rot/roi ç; "AXXai fxiv y dp xaS' ixaVrigy rafiy xaî j3a3/xôv v ft^ai', aXXau Si r«X«raî, xaî ùno\jçyi%i g-aXiy erigai, âXXai î« xaipvv „ s'açafuXaxaî , xaî BoxifJMcriau rçoVay «Tfgai. 'AXA' ôVtç nç voftodioYa „ eu *rap*oV JaTO, ro» jxn o~uynjçfiiy àVoXoyîay rô /x>j 8f iraçj*Xi?<pfyai arçow 0aAAo/A«yoç, oôx âv cûdt/yaç àVairij9i70"crai' iî, $•' nç jroç' ij/x7y rouro „ ftfogaxuç i fi Xtj'Xi «yxro , oùfoif av aÙTM avyyvûfjwç ouof payioa iiri(TTa£t' „ Ttfy yàç îAaTro'yaay vq(auv rj jragajSaoriç àrj^uaç^TOÇ, irpôf njy r«y ^ui- „ £oV*>y îriTçi'^ci xaraÇgo'y^ffiy. "AXXoiç âVaj; /xovaVacriv >J xçtuÇayia otï w ti «yt pîfXo(7(7o^f'voiî, aXX' daxouixîvoiç , pi^çi riXooç àffçoo'fTOç, ireçoiç „ S* «rî iroXù iraçcLTr.prjcrifAQç. 'EycJ 5f xaî irapa av5çwv wço* woXXoO ri- „ funrtn njy àXqOciav qfxot/O'a, <jç rôy Wç 'AAc£ay$çf«y 'ExxXijoVaç «Çoçày „ ^brXXoyra, xaî Xo'yoy t/iroo^fiy î xjSiafoyrai , âiro' nyoç fVi^wgi'oy frfçifff- „ r«iaç rou'rov xçaT7j(7avT0ç, pt>» ar irorc rrîç xçcvÇayîaç aÇÎorao'dar xaî w vyjnyux f4jy roù /xoyacravroç oux ay nç iraç' tj/xly «ç KXijçixoù (JUTa<r%rj- „ [Aariattiv, hiot 8s insiSàv irçà; 'EirKrxov^; t>\^oç r©y ^toyao-r^y ttyoûy „ idiXi)Va>o*iy, roùroy ir«çirço^a xi/çoyrgç, rô irpôreçov (AtTafAiifiovai <ry(jn\ut' „ o»rvç iy oiç otîx ioti jrtVri; ro à3f ToJ/xsvoy , où$c xoivaw rc xaî Kadow Xixow >)n]f iV/xaroç îxmuaiï aXXuy ira^' aXXoiç f S«y rf xaî YopipMV v Çu\arrojxtv «y , our« roù; çJXaxaç d&xiîy, ourc rou; /X19 ira^aBi(»fAjyouç „ flra^avofXffTy , oçSwç a> nç xpivuv elSùç SioçiauiTO. Kaî roi y« re yo/xi- „ aSi'y t//AÎy fiç imxXrjfxa vçoç tvia tw> xarvjçtS/x^fxf'ytfy oôS' «y cruyxçiVn „ rô à>ÉuSwvo> aTToÇEçtTai y àXXà rà p*> c/ç r>)y r»y sx§i<Jfxvv xaî j3#t- „ XuxT«y arsXa'Jysiy X a, 'ç av > auto ît r^; rc?y inatvtrùv xaî xaXXiVrwy /xfw çiîoç c^tjpnjrai. Kaî ro /x«y xaî «rsn-çà^Sai , xaî ffiag'ça'rrco'dai , H*Xf l „ vùy wnr<xfpr)<Tiai<T[jLJvr) xaî Çwv^, xaî yvw/xt}, xaî irçocvirv xrj^Cacrtrai. „ (Lettre de Photius au Pape Nicolas 1er pour lui demander sa confirmation au siège de Patriarche de Constant inoplc. )

*v; tfftr d'autres, était circoncis, ayant reçu de Dieu ta loi de la circoncision; Melchisédechj qui, par V obscurité de son origine et de sa fin, devait figurer le ftls de Dieu, était incirconcis. Cependant Dieu, en uppnatvant dans Abraham l'observation du précepte , n'a jamais reproché à Mctchisèdech de C avoir violé. Celui qui oserait les accuser tun de prévarication et Vautre d innovation , serai/ réprchemihlc* La loi de la circoncision à été imposée à la pottàfttà dWhrahnm* sous peine de mort, par t intermédiaire non seulement des hommes , mais encore des anges, Abraham et Melchiscdcch> différant en ce point marchaient ensuite dans la même voie, et rendaient à Dieu un culte commun , sans que l'un fit des reproches à l'autre. L'union qu'ils ont formée entre eujc ne leur permettait pas de faire attention à cette différence. If y a des règtes qui sont communes y et qu'il n'est permis à personne de violer: telles sont les règles de la Foi: s'en écarter tant soit peu f c'est se rendre coupable (F un péché mortel. Mais il y a des règles qui sont propres à un pays , et dont la violation rend coupables ceux à qui elfes sont imposées. Ceux qui ne tes ont pas reçues , ne sont point criminels, pour ne tes avoir point observées. Les canons établis dans les Conciles Oecuméniques y qui ont obtenu les suffrages des Evcques, doivent être observés de tous, si quelque Père établit une réglé pour non Diocèse , ou si un Synode local fait une toi, il n'y a point de superstition a V observer ; pourtant ceux qui ne t'ont pas reçue, peuvent ta négliger sans danger. Ainsi hs uns coupent In barbe selon ta règle de leur pays; il est défendu au.r autns, par un décret Synodal, de la couper. H était nécessaire de dire tout cela en larmes convenables ; nous tarons fait. »

«Si nous avions proposé te canon du Synode de Sida, nous aurions paru fuchnir et importuns. Ainsi v ùnons

qu'un seul Sttwedi y si nous jeûnions 1rs autres, nous paraîtrions condamnables: d'autres jeûnent davantage* l'nc tradition appuyée sur les cations de F Eglise , ne peut être blâmée. A Borne on ne trouve point de prêtre légitimement marié; pour nous, nous avons appris à élever à ta prêtrise ceux qui se sont contentés d'un seul mariage; et si quelqu'un refusait de recevoir le corps du Seigneur de la main d'un tel prêtre , nous lui interdirions Vmtrèe de l'Eglise, et nous (r rangerions parmi ceux qui approuvent fa fornication et qui condamnent le mariage.

Nous regarderions comme un crime d'ordonner Evêque un diacre, gui n'eût point passé par F ordre de la prêtrise , (F autres élèvent indifféremment à FEpiscopat un prêtre ou un diacre , sans donner è celui-ci L'ordre de Ut prêtrise: et cependant quelle différence entre F un et l'autre ! Ainsi il y a différence dans les prières pour chaque ordre et chaque degré; différence dans les cérémonies , dans les usages , dans les ministères, dans les observances des temps, et dans les épreuves morales. Si quelqu' un n'a pas reçu un de tes usages comme loi, il trouvera toujours pour excuse de ne Favoir pas reçu, et ne pourra être condamné comme Fayant enframt. Si quelqu'un ne Fobsenail pas chez nous, il n'y aurait point d'indulgence pour lui; on ne lui donnerait pas une goutte d'eau pour le soulager. Puisque la négligence apportée à l'observation (Fun des moindres usages, conduit au mépris des grandes lois de la religion. Il y a des moines à qui on prescrit une abstinence perpétuelle de viande, d'autres ne l'observent que dans certains temps. J'ai entendu dire à des hommes d'Alexandrie, dignes de foi, qu'on fait promettre au Prélat qui doit gouverner cette Eglise, de ne jamais faire abstinence, Fusage étant tel dans ces contrées \ Chez nous les moines ne changent jamais leur costume pour prendre celui d'un Clerc; ailleurs quand on élève un Clerc à FEpiscopat, on lui laisse une couronne de cheveux, et il change son costume. Ainsi comme les usages sont différents selon les divers pays, personne, s'il veut juger avec équité, ne^s' avisera de blâmer ceux qui les observent, ou ceux qui ne Us observent pas , quand ils ne les ont pas reçus , pourvu qu'on ne touche pas à la Foi, ou aux ordonnances des Conciles généraux. Cest de quoi convient tout homme qui juge avec équité. »

« D'après cette distinction, il arrive que ce que nous regardons comme digne de blâme, est régardé chez vous, comme digne d'éloges; et que ce que vous repoussez comme criminel et abominable , est prôné chez nous , comme une action très belle qui mérite nos éloges, qu'on s'est toujours empressé de faire, et à la quelle nous exhortons de tout notre pou roi r /nu la parole et le geste. »

On voit par cet exposé , ainsi que par la réponse du Pape Nicolas 1er, que nous avons cité plus haut, que dès les temps les plus reculés, les coutumes des différents rites ne furent jamais considérées comme différences dogmatiques, tant que ces coutu-

mes n'étaient point contraires à la croyance de l'Eglise Catholique.

Voilà pourquoi l'acte mémorable, par le quel le Concile général de Florence publia en 1439 la réunion solennelle des deux Eglises, établit dans toutes ses institutions, Vimmuable conservation des coutumes de chacune d'elles.

Il est vrai que depuis quelque temps des circonstances provenant de l'état anormal , dans le quel se trouvaient les Chrétiens d'Orient , firent confondre le système immuable de l'Eglise avec les différentes manières d'agir de quelques Missionnaires Catholiques en ces pays , et firent attribuer à l'Eglise de Rome le but de vouloir attirer les Orientaux au rite Latin. Le Clergé de Constantinople, profitant du pouvoir temporel que le Gouvernement Ottoman lui avait concédé, dès la chute de l'Empire Byzantin , sur tous les Chrétiens du rite Oriental , sujets de la sublime Porte, suspendit frauduleusement la continuation de l'union des Eglises, accomplie par l'acte du Concile de Florence, et entraîna insensiblement ces pauvres Chrétiens à un nouveau schisme inqualifiable et imposé par la force. Alors l'Eglise de Rome, aussitôt que les circonstances purent le lui permettre, expédia, comme elle devait le faire, des Missionnaires, dont le mandat était de prêcher et de tâcher de rétablir en Orient l'union des Eglises, conformément à l'acte du Concile de Florence, frauduleusement suspendue. Mais les Missionnaires délégués en Orient par le Saint-Siège pour ramener ces peuples à l'unité de l'Eglise , et surtout ceux qui, animés par un zèle pour la Foi , se chargeaient d'eux-mêmes d'une tâche charitable aussi importante, n'ont pas tous suivi la ligne de conduite que l'Eglise avait tracée, et dont elle-même n'a pas un moment dévié. Au lieu donc de prêcher à ces Chrétiens d'Orient la réunion de l'Eglise, sans attaquer les coutumes des rites, que l'Eglise Catholique respecta toujours, plusieurs de ces Missionnaires, emportés par un zèle sans connaissance, crurent devoir tâcher de convertir ces Chrétiens au rite Latin. C'est justement la conduite de ces Missionnaires, si louables d'ailleurs pour leur zèle , qui augmenta les antipathies dos Chrétiens Orientaux contre l'Eglise de Rome, puisque ces Missionnaires, sans le comprendre et sans le vouloir, soufflaient le feu de la discorde et de la haine des masses contre le saint- Siège, et servaient plutôt les intérêts du Clergé de Constantinople, que ceux de l'Eglise. Car ce Clergé ayant fondé la con-

ÉM 137 )-€< solidation de son schisme uniquement sur cette haine des chrétiens Orientaux contre l'Eglise de Rome , applaudissait à cette méprise des Missionnaires ! Il profitait admirablement de cette manière vicieuse de travailler au rétablissement de l'union, et faisait comprendre au peuple, que Rome veut détruire le rite Oriental. Cependant, quoiqu'elle en ait subi toutes les conséquences, l'Eglise Romaine ne peut pas être accusée, ni considérée comme responsable d'un système, qu'elle n'a jamais toléré, mais qu'au contraire, elle a toujours authentiquement désapprouvé et condamné dans tous ses actes officiels. Jamais le saint- Siège , ni la Propagande de la Foi , qui en est le seul organe officiel, n'ont donné à qui que ce soit, la mission de convertir au rite Latin les Chrétiens d'Orient. La sollicitude de l'Eglise de Rome pour faire déraciner, des Eglises Orientales, toute erreur sur la Foi, est très-ancienne: mais elle ne songea jamais à affaiblir , et encore moins à détruire , les coutumes des différents peuples, lorsque ces coutumes n'attaquent pas la Foi. Au contraire, nous voyons que, même avant la réunion des Eglises faite au Concile de Florence, c'est à dire en 1*61 , Innocent IV publia une bulle sur la stricte observance du rite Orientai dans Hle de Chypre.

Après la réunion de Florence et l'apostasie partielle du Clergé de Constantinople, le saint-Siège suivit invariablement la même ligne de conduite jusqu'à nos jours. On voit au seizième siècle Pie IV régler, par un bref en date de 16 février 1564, la conduite Ecclésiastique des prêtres du rite Oriental, établis en Italie et en Sicile, et appartenant à des Diocèses Latins, conformément aux prescriptions de l'Eglise Orientale. Vers la fin du même siècle, c'est à dire le 31 Août 1595, le Pape Clément VIII publia une institution sur la conservation du rite Oriental, pour servir de règlement aux Grecs et aux Albanais domiciliés en Italie et dans les lies adjacentes.

Le Pape Grégoire XIII pénétré des plus sublimes sentiments pour la conservation du rite Oriental, et celle de la langue Grecque, fonda à Rome en 1577 le Collège Grec, vaste et bel édifice aux pieds du mont Pineio, qu'il dota d'un revenu annuel de 2400 écus Romains, d'une assez riche Ribliothèque et de Professeurs de la langue Grecque et du rite Oriental. A coté du Collège il fit bâtir l'Eglise de Saint-Athanase , tout h fait à la manière de ce rite, selon le quel l'office divin est célébré

M 138 )M jusqu'aujourd'hui en langue Grecque. Il y institua aussi un Evéque de ce rite et tout le chapitre nécessaire. Cette belle institution à la quelle tous les successeurs du Pape Grégoire prodiguèrent leurs soins paternels , se conserve jusqu'aujourd'hui , comme un des principaux monuments des grands efforts des Papes pour la conservation du rite Oriental.

Benoît XIV , ce grand et zélé Protecteurs des rites, s'occupa également de la consolidation et de la stricte observance du rite Oriental, en publiant successivement différentes bulles, constitutions, Encycliques et brefs. Par sa célèbre constitution pour la conservation du rite Oriental, qui fut publiée en 1742, il établit des règles certaines et durables sur toutes les coutumes de ce rite. Le 24 Décembre de Tannée suivante , il publia sa belle Encyclique aux Evéques Grecs-Melchites d'Antioche, par la quelle il leur recommande la stricte observance des usages du rite Oriental, en leur défendant d'y rien innover. En 1746 il confirma par une bulle, et publia les instructions pour ces mêmes chrétiens , sur la stricte observance des rites , des jeûnes, des abstinences, des liturgies, sur l'administration des sacrements et sur d'autres usages de l'Eglise Orientale, en défendant d'y mêler des Latinismes , d'après les résolutions prises dans les Congrégations particulières, tenues à cet effet devant Sa Sainteté. Dix ans après ces publications ce vénérable Pontife approuva, par un bref en date 25 février 1757, les règles du Séminaire Grec-Albanais À Palcrme, érigé par Charles III, dans le but de conserver le rite Oriental chez les chrétiens des colonies Grecques et Albanaises en Italie.

Mais ce qui fait la gloire immortelle de ce grand Pape, ce qui sera toujours le plus beau monument de la vraie pieté et du zèle véritablement chrétien des dignes successeurs du Coryphée des Apôtres , c'est la sublime Encyclique , que ce glorieux Pontife Benoit XIV publia, le 2G Juilet 1755 et adressa à tous les Missionnaires Catholiques , envoyés en Orient. Par cette Eucyciique le Pape Benoît XIV désapprouve et condamne hautement la conduite de ceux parmi les Missionnaires, qui tâchaient d'attirer les Orientaux au rite Occidental. Il empêcha toute pareille mission et défendit sévèrement, à l'exemple de tous ses prédécesseurs, de pouvoir passer d'un rite à l'autre, sans une nécessité urgente et absolue, nécessité dont il avait remis l'appréciation au jugement du saint-Siège exclusivement. Dans cette

M 139 )M fameuse Encyclique , ce glorieux Pape fait un exposé historique de l'immuable discipline de l'Eglise de Rome, et énumère les bulles , les brefs , les constitutions , les Encycliques , les défenses et autres dispositions en faveur des rites, publiées successivement par presque tous les Papes, depuis le schisme de Cérulaire jusqu'à son époque. En peu de mots, cette Encyclique est un abrégé très-intéressant de la conduite de l'Eglise de Rome, qui tâcha toujours de conserver intact le rite Oriental, et défendit en tout temps le mélange des coutumes des rites , ou de passer de l'un à l'autre. Clément XII également fonda en 1735 un Collège Oriental , et établit un Evéque de ce rite en Calabre (3).

Plus tard [le Pape Pie VI établit, en 1796, un Evéque du rite Oriental à Piana pour la colonie Albanaise, et il lui assigna pour siège l'Eglise de St-Démétre, à la quelle Léon XII ajouta, en 1827, une Collégiale, ou chapitre Ecclésiastique, composée des prêtres du rite Oriental ayant un Protopope à leur tête.

L'an 1838 encore, on proposa de faire quelques modifications extérieures dans l'administration du sacrement de l'Eucharistie, modifications qui n'étaient pas tout à fait d'accord avec les coutumes anciennement en usage dans l'Eglise Orientale, mais la Congrégation des rites par son décret du 31 Août 1839 , répondit en propres termes « nihil innovetur. »

Enfin le glorieux Pape actuel Pie IX , dès la seconde année de son Pontificat, adressa aux Orientaux la fameuse Encyclique, en date du 6 Janvier 1848 , en les exhortant à revenir à l'Unité chrétienne, premier caractéristique de l'Eglise, que notre Seigneur Jésus-Christ fonda et confia à la surveillance du Coryphée des Apôtres et de ses Successeurs. Les preuves les plus authentiques de l'attachement et de l'obéissance, que l'Eglise primitive d'Orient ne cessa jamais de conserver à celle de Rome, qu'elle considéra toujours comme Mère, Chef de toutes les autres et centre de l'unité chrétienne, y sont exposées avec la précision la plus positive et l'évidence historique la plus incontestable ! Le Saint- Père y répète, comme tous ses illustres prédécesseurs,

(3) Pour cet établissement et plusieurs autres pareils, voyez l'Ouvrage de Radota, intitulé « dei rito Greco in llalia. »

que les coutumes particulières du rite Oriental seront toujours r espectée * par relise universelle, comme elles Tout été jusqu 1 aujourd'hui. Jamais chef de l'Eglise ne mit tant de force dans les arguments , tant de sublimité dans les peusées, tant de pieté dans le but , tant d'indulgence paternelle dans les propositions, eniiu tant de modération, de charité, et d'esprit conciliant dans les expressions! On dirait de cette Encyclique , comme de la lettre de St-Léon au Concile de Calcédoine, que, g'ftfj le Smnt- Esprit qui parla par la bouche de Pie iXl

Il est vrai que , les conseils sublimes et si paternels de cette Encyclique à jamais mémorable et les inspirations du Souverain Pontife, au lieu de toucher les cœurs appesantis de ceux qui sont à la tète de cette Eglise en désolation , n'ont fait qu réveiller et rendre plus forte leur aversion contre l'union l'Eglise] Ils répondirent par un libelle injurieux, plein d'absurdités et de sophismes! et quant à l'unité chrétienne, qui est If principal et unique objet de l'Encyclique do Saint-Père, ils n'ont pas rougi de répondre, que les trois autres Patriarches, de concert avec celui de Constant! uople, gardent scrupuleusement l'unité de l'Eglise chrétienne. Car, disent-ils dans le libelle susmentionné, les frais autres Patriarches } dans tes question* tlr/Jiïilcs, demandent les donseits fraternels de celui de Constant inoplc , a cause que A tte ri Ile est lé séjour Impérial, et f/ue ce Patriarche a ta primauté S tj noria le. Si ta coopérât ion fratt •m cl le de ce lui -ci peut régler la question^ à la bonne heure. Jluis s'ils ne tombent pas d'accord entre etur dans les offuin s extraordinaires on difficiles à régler i alors ils rapportent l affût re ( vont me en dernier ressort de juridiction } u la décision dn doue* ntemen* Ottoman, (tapies les fois { m les re/jtes ) existentes (4). m

{\) Voilà Jcut* prtfftl paroles t Oi ÏTctTçia^ai t*ç ' ÀX*J«*$£*/tfc , „ t^ç 'ÂvTjo^i/aç, rw» *ltpQ(rû\6fA*nf tlç rai irotçaiofwç vufA.wtO'ùVTot nai hua* „ 5i<u3*r>jTa yçatÇouGtv fîç tov Ku¥(TTaL¥TtVQOiso\iêiç , faà. ro mao iùça* „ AtÎTQxçaTO£*Xï}v , in £i xai £ia to XvyoBixq* Uptc^iÎQv' xai ti fit* n „ tt8fXif*fcTj GU[AfFfa£iç oioç$4>Vf4 tû &jog$vrf ov , i5 «X 1 ** ■' &* P 1 ** a*»y- ,« yiXAfTau to wpàyfjkm *ai tiç ni* ÀJo/xijcrrv xara rà Katflsar»?ûi. ., ( Eftfj. clique «In PalHarclic AnlliirmiR pag, 60.) CYst à dire, que cVst le Gourernrifitiil Ottoman ( *\m ne peut jiijier aucune alTafrc sur d'autre* prînripo» tfM i ru\ du Coran ) c'est cette autorité qui doit Jtiger ri àétAAcr, m dnnier msart, la ^u^tions rd igiooftes , et expliquer, définir «t disaoodrt km

Mais qui peut savoir , si, dans ses desseins cachés et impénétrables, la Divine Providence n'a pas fixé à notre époque le terme de la désolation de cette l'Eglise? que par conséquent Dieu permet que le cœur de ce Clergé apostat reste glacé à l'appel paternel du chef de l'Eglise, comme autre fois celui de Pharaon s'endurcit à l'évidence des miracles de Moïse, pour que le Seigneur manifeste, comme alors, d'une manière plus efficace et plus solennelle la grandeur de sa Puissance ... ? Aussi le Saint-Père , loin de se décourager de cette opiniâtreté désespérée du Clergé de Constantinople, se sentant au contraire mystérieusement appelé à l'accomplissement de cette haute mission, déclara-t-il publiquement encore l'année 1853, qu'il ne désespère point de cette tâche sacrée , que ses illustres prédécesseurs poursuivirent- avec tant d'ardeur et de persévérance. Au contraire, i[ dit hautement qu'il est bien convaincu, que la main toute puissante du Père céleste, du Dieu de clémence et de miséricorde, assistera ses pieuses et infatigables sollicitudes! L'allocution admirable, que Sa Sainteté prononça dans le Consistoire tenu le 19 Décembre 1853 , est une preuve éclatante de ses hautes pensées et de ses saintes espérances ! cette allocution est en même temps un témoignage irrécusable de l'opinion invariable que l'Eglise de Rome a toujours eu sur les coutumes du rite Oriental, et du système qu'elle suivit en tout temps pour la conservation intacte de ce rite. Voici comment le Saint-Père s'exprime dans cette allocution:

les doutes et toutes les discussions des Patriarches d'Orient, lorsque ceux-ci ne peuvent pas s'accorder entre eux dans l'exercice de leurs fonctions! En effet nous avons eu un exemple bien frappant de cette espèce de juridiction: avant 50 ans environ, le Clergé du rite Oriental et celui des Arméniens sépares disputaient à Constantinople , en accusant les uns les autres comme ayant corrompu les usages de la religion chrétienne. Les premiers accusaient les seconds de ne pas mettre de IVau dans le vin, qu'on emploie dans le saint sacrement, et les Arméniens accusaient ceux du rite Oriental, puisqu'ils en mettaient: la dispute grossit, et enfin d'après les règles existent ( cités dans la dite Kncyclique) on porta l'affaire par devant le Reizeflendy de cette époque. Le Ministre Musulman, après avoir entendu les griefs des deux parties , prononça la sentence suivante « le vin est une liqueur impure, maudite et défendue par le Coran: il ne faut pas donc en faire usage de tout: pourquoi n'y employez vous pas de l'euu toute pure? »

» Vénérables Frères,

» Placés au faite du Siège Apostolique comme dans la citadelle et sur le rempart de la Foi Catholique, les Pontifes Romains nos prédécesseurs , exerçant lé pouvoir qui leur est donné d'en haut de gouverner l'Eglise Universelle , ont tourné leur sollicitude vers l'Eglise d'Orient, et ils n'ont jamais rien négligé de ce qui pouvait contribuer à la protéger et à la soutenir. Combien ils ont mis de soins habiles et prudents; combien ils ont travaillé pour amener à se réunir volontairement et de bonne foi à l'Eglise Romaine ceux des peuples Orientaux, qu'un malheureux schisme en avait séparés; et pour les déterminer à se rattacher au Pontife romain, Pasteur suprême de la terre, comme des membres au chef du corps au quel ils appartiennent, c'est ce que nous n'avons pas besoin de Vous exposer ici , Vénérables Frères. Tout cela vous est parfaitement connu, et l'histoire l'atteste par d'innombrales témoignages.

» Voulant suivre , de notre côté , ces beaux exemples de paternelle sollicitude , dès la seconde année de notre Pontificat, nous avons adressé à tous les Orientaux des lettres dans lesquelles nous les exhortions avec zèle et avec amour à ren« trer en communion avec le saint-Siège et à s'y rattacher fermement. Nous avons établi la nécessité de cette réunion par de nombreuses et fortes preuves , dont la vérité est éclatante, malgré tout ce qu'ont osé publier en sens contraire plusieurs Evéques schismatiques dans un écrit , où ils ont répandu le fiel invétéré de leur animosité contre le Siège Apostolique. Nous ferons , du reste , réfuter cet écrit pour convaincre les schismatiques de leurs erreurs , et mettre fin à leur obstination. Mais ne cessons pas dès ce moment de prier et de conjurer pour leur salut à tous , le Père céleste des lumières, sans jamais oublier la charité chrétienne, qui est douce et patiente. Guidés comme Nous par cet esprit de charité, nos prédécesseurs déclarèrent, non seulement qu'on ne devait pas improuver ceux des rites Sacrés en usage dans l'Eglise d'Orient, où ils n'avaient rien trouvé de contraire à la Foi Orthodoxe , mais encore qu'on devait les garder et les retenir, comme dignes de vénération par l'antiquité de leur

*M 143 )•€< origine , et comme venant en très grande partie des Saints Pères. Il fut même défendu par des constitutions expresses, à ceux qui les suivent , de les abandonner , sans en avoir obtenu la permission du Pontife suprême. Nos prédécesseurs savaient, que l'épouse immaculée du Christ présente dans ses caractères extérieurs une admirable variété qui n'altère pas en elle l'unité. L'Eglise s'étendant an de là des limites des Etats embrasse tous les peuples et toutes les nations , qu'elle réunit dans la profession et l'accord d'une même Foi, malgré la diversité des mœurs, du langage et des rites, pourvu que ces différences soient approuvées par l'Eglise de Borne, Hère et Chef de toutes les autres. C'est là ce que voyait très bien notre prédécesseur Grégoire XVI , de glorieuse mémoire, lorsqu'il portait sa vigilance pastorale et ses soins vers les populations Yalaques du rite Oriental catholique, qui habitent la Transylvanie. Voulant les relever, 1*6 encourager et les confirmer dans la Foi Catholique , il entreprit de leur donner une hiérarchie Ecclésiastique particulière du rite Oriental. Cette entreprise, que notre prédécesseur ne put coudoire an terme désirable , à cause de la difficulté des temps et de diverses circonstances , nous avons eu , vénérables Frères , la consolation de l'accomplir en grande partie. Nous nous empressons, comme il est juste, d'en rendre grâce au Père des miséricordes, dont le secours céleste nous a donné de poursuivre avec succès une œuvre qui, nous l'espérons, étendra les progrès de la religion catholique et apportera de très-grands avantages spirituels à cette nation.

» Nous devons ensuite payer un juste tribut d'éloges à notre très-cher fils en Jésqs-Christ François-Joseph, Empereur d'Autriche, Roi Apostolique de Hongrie et de Bohême, qui ne s'est point contenté de notas faire connaître ses pieux désirs à cet égard, mais qui a mis dans cette affaire ses soins, sa sollicitude , son zèle et tout ce que Ton peut attendre du prince le plus religieux, animé du plus vif désir d'étendre le domaine de la Foi. Nous devons dire aussi combien nous avons à nous louer de l'Archevêque de Gran , qui s'est employé de tout pon pouvoir au succès d'une œuvre si salutaire , si propre à conserver l'unité Catholique. C'est ainsi qu'après avoir entendu l'avis de ceux d'entre Yous, nos Vénérables Frères, aux quels nous avions confié l'examen attentif de cette affaire si

ÉM 144 )-€< importante , nous avons , d'après leur conseil , érigé deux sièges éplscopaux du rite Oriental , celui de Logos , dans le Banat de Temesch et celui d'Armenienstadt, en Transylvanie, et nous avons fait ces deux Sièges suffragans de l'Eglise de Fogaritz, qui avait été érigée depuis long temps en siège Episcopal , mais que nous avons , en dernier lieu élevé à la dignité et au privilège de siège métropolitain , en lui décernant le titre d'Albe-royale. En outre de ces deux Evêchés de création nouvelle , nous lui avons donné pour suffragant le siège épiscopal de Grosswardein , qui est aussi du rite Oriental , et que nous avons détaché de l'Archevêché de Gran. Après avoir ainsi constitué la nouvelle province Ecclésiastique de Fogaritz et Albe-Royale, nous ne doutons pas, Vénérables Frères, que les populations Yalaques , répandues en Transylvanie et attachées à la Foi catholique, ne soient reconnaissantes envers le Siège Pontifical du nouveau bienfait qu'elles en ont reçu, qu'elles n'y soient attachées par une sorte de lien plus étroit. Le nombre des pasteurs étant augmenté , la vigilance qui leur est imposée et le concours des soins , que nous ne cesserons jamais de leur donner , auront pour effet de mettre cette partie du troupeau du Seigneur beaucoup plus à l'abri des pièges et des ruses perfides des schismatiques , qui ne laissent échapper aucune occasion de détacher les fidèles de la communion du Saint-Siège et de les entraîner dans l'abyme de la ruine éternelle. Fasse le Dieu riche en miséricorde, que ceux qui se sont laissés prendre aux erreurs des schismatiques ouvrent les yeux à la lumière de la grâce céleste ; qu'ils reviennent aux soins et aux embrassements de l'Eglise catholique; qu'ils rentrent tous avec empressement dans l'unité de la Foi, et que nous ne soyons tous qu'un même corps en Jésus-Christ, conservant l'unité dans les liens de la paix 1 C'est là ce que , de notre côté, nous désirons de toute l'ardeur que nous éprouvons pour le salut des âmes , et nous prions le Seigneur , qui seul fait les grandes choses , d'accomplir par sa puissance l'œuvre commencée etc. etc. etc. »