PRÉFACE
l'ii discours de 1602 : nous aimons notre ville et notre Eglise. — Leur expansion parallèle au eonimencenient du xvii' siècle. — Origines et développements du protestantisme parisien. — La constitution des Eglises réformées et son influence sur les institutions politiques actuelles. — Deux forces en présence: Paris, et le protestantisme. — (Comment elles agissent l'une sur l'autre. — Importance de l'Eglise réformée à Paris. — Rapports avec le milieu parisien et les autres Eglises. — Rôle dans l'histoire de France. — Le temps <> normal » du régime de l'Edit (1598-1661). — Bornes de cette étude (1594-1610). — (Comment ce travail a été composé. — Documents utilisés. — Précédents historiens de l'Eglise de Paris.
« Preinièieineiil l'Kglise de Jésus-Christ est notre Jérusalem... Mais il y en a une autre (jue nous devons aimer tendrement : c'est notre France et la ville de notre habitation. Elle est grande
1. <■ L(t Ville de Pdiis (tssiêfjéc el prise pitr le Gidiid Roy Henry IHI le vingt deu.viesme de m(trs 1594, » frontispice de l'ouvrage de <■ Jacques Pehhkt, gentilhomme savoysien. Des fortifications et artifices » (B. h. p., 1900, p. 519).
6 L'KGLISIi RIÎFORMi':!-; DE l'ARlS SOI S HliMU IV
aussi bien que Jérusalem ; elle est beaucoup plus commodément et richement située, pleine d'un peuple infini, superbe et magnifique en toutes choses, la mère des arts et des lettres, l'abord des nations, la gloire de l'Occident... Et bien que la plus grande part de son peuple soit contraire à notre créance, si est-ce qu'après plusieurs grandes résistances elle nous a reconnus pour citoyens... S'il s'y est exercé des rigueurs contre notre profession, les combats et les souffrances des témoins de Dieu nous doivent rendre plus cher le pays que leur sang a consacré, et où ils ont comme érigé les trophées de leur victoire par les illustres marques qu'ils y ont données de leur invincible constance. Aimons donc ardemment et sincèrement l'une et l'autre Jérusalem, c'est-à-dire et l'Eglise et ce grand Etat où Dieu l'a plantée et conservée si miraculeusement ^. »
L'Eglise réformée avait près d'un siècle d'existence dans la capitale lorsqu'un de ses pasteurs, né au moment où commencera r^otre étude, prononçait, au temps de la Fronde, ces éloquentes paroles. Elles montrent bien avec quelle ardente affection les protestants parisiens participaient à la fois à la vie de leur Eglise et à celle de leur cité, avec quelle douloureuse angoisse comme citoyens ils avaient, dans un passé trop récent encore, vu le peuple et les chefs de la cité contester leur droit à l'existence comme protestants.
C'est dans la première moitié du xvn" siècle que se place la période où le développement de l'Eglise et l'expansion de la cité se sont accomplis l'un à côté de l'autre, ou l'un dans l'autre, avec le plus de liberté relative. C'est cette période que nous avons choisie pour étudier la vie de l'Eglise de Paris dans les rapports multiples qui unissaient ses membres à leurs concitoyens : il y a là un épisode ])Ius intéressant encore au point de vue de notre histoire nationale qu'au point de vue de l'histoire ecclésiastique.
L'existence du protestantisme parisien est un fait ancien : l'un des premiers actes de la Réforme en Europe — le tout premier même, à certains égards — a été accom[)li à Paris lorsque cinq
1. Jciiii Daii.liî (ne en 1594), Sermon xxvi, exhortation sur le ps. cxxii (juin 1652), dans le Mélange de Sermons publié à .\nisterdam en 1658 chez Q. de Ravesteyn, t. 11, p. 161 (Bibliothèque de la Société de l'histoire du protestantisme français).
I)I:BI TS liT EXPANSION DK LA UKlORMi: IHANÇAISi: 7
iiiis avaiil les thèses de Luther Lel'èvie d'Etaples coininenlait en 1512 ri.pitre aux Romains dans ral)haye de Saint-Gerniain-des- Prés. L'existence du i)roteslanlisme parisien est aussi un fait considêrdbh' par la quantité et la qualité des Parisiens qui ont été nienii)ies de l'Eglise réformée.
Malgré les exécutions individuelles et les massacres collectifs (|ui se multiplient à partir de lô28, les réunions dues à l'initiative privée U'omnie celles de la rue Saint-Martin auxquelles assistait Calvin) firent l)ientôt place à une organisation régulière (|ui, dès l'origine, fut très complète. Et cette constitution de l'Eglise réformée de Paris, comme tous les événements de quel- (jue imj)ortance (jui se sont produits dans la capitale, a eu des consécjuences très profondes et très lointaines, non seulement au j)oint de vue français, mais dans toute l'Europe, et même dans le monde entier.
En lô,')."), au faubourg Saint-Germain, (juelques prolestants nomment le premier pasteur ; en 1559, dans la même rue des Marais (aujourd'hui Visconti) se tient la première assemblée représentative des Eglises réformées de France, le premier » synode national » : il établit la confession de foi et la discipline qui furent adoptées, dans leurs grandes lignes, par des centaines d'Eglises en Suisse, en Allemagne, en Hongrie, en Angleterre, en Ecosse, aux Etats-Unis. Or ce sont des })rotestants héritiers de cette tradition qui ont fait la constitution américaine ; et comme son inlluence a été singulièrement grande sur lu'uvre initiale de la Révolution française, on pourrait dire que le régime presbytérien synodal, système d'origine française, parisienne, exporté d'Europe en Amérique par les « Pères pèlerins '), a retraversé rAtlanti(iue avec les pères de la constitution lépublicaine. Ceux (|ui luttaient au xvT siècle pour la liberté religieuse ont eu ainsi leur part dans le triomphe de la liberté politi((ue au xviiT siècle. Cette lointaine répercussion du protestantisme parisien sur les destinées de la France, nullement inexplicable, est incontestable i. Involontaire symbole, aux portes
1. Peu de temps avant la fin de sa carrière, notre regretté maître P. Guiraud écrivait : <> X quelque point de vue qu'on se place pour étudier l'histoire de notre pays, dès que l'on creuse un peu profondément on rencontr*» réternellc et vivante question de la croyance. Dans aucun autre pays la passion ou tout au moins l'inquiétude religieuse n'a plus visiblement agitJ les âmes et troublé les consciences <> {Revue des Deux-Mondes du 1" février 1906, à propos de l'ouvrage de P. Seippel : Les deux Fronces).
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ciu Palais-Bourbon et du Luxembourg se dresse la statue de Sully : s'il contribua à la réorganisation de l'Etat, il participa f.ussi à la restauration de l'Eglise de Paris. Députés et sénateurs siègent à peu près à égale distance de l'auberge où se tint la modeste assemblée de 1559 ; autant et plus peut-être que les députés aux Etats Généraux si rarement convoqués, les pasteurs et anciens des Elglises de F'rance furent les ancêtres du régime représentatif dans l'Eglise et dans l'Etat.
Mais de telles considérations, dont il est facile d'exagérer la portée, nous entraîneraient trop loin. Ne siitor ultra crepidam.
Notre sujet est déjà suffisamment intéressant par lui-même. Voici, en présence, deux forces de premier ordre : Paris et le protestantisme, à un moment où, libérées des obstacles accumulés pendant les troubles civils, elles prennent l'une et l'autre une expansion nouvelle. Nous aimerions pouvoir étudier leur inlluence réciproque pendant une période qui, dans leur histoire respective, a une physionomie spéciale : depuis l'Edit de Nantes jusqu'aux préludes de sa révocation, dès que commence le règne personnel de Louis XIV. Paris en 1661 est bien différent de ce qu'il était en 1598, et l'Eglise réformée de 1661 n'est pas non plus tout à fait ce qu'elle était en 1598.
Or les protestants ont eu leur part, une très grande part, dans la vie intérieure de la capitale, dans ses progrès intellectuels, sa transformation économique, son embellissement monumental ; ils ont eu aussi leur part, une très grande part, dans son rayonnement extérieur sur la })rovince et sur l'étranger, dans certaines complications et certaines solutions de l'histoire nationale et internationale.
De leur côté les protestants se sont ressentis du fait qu'ils respiraient l'air de la capitale. La masse de l'Eglise, composée de Parisiens de Paris, absorbait les éléments provinciaux ou étrangers, rai)i(lement « ])arisianisés », tout en gardant, comme protestants, dans l'ensemble de la population parisienne, et comme Parisiens, dans l'ensemble du protestantisme français, certains traits spécifi(iues. Soit en bien, soit en mal, soit pour la vie intérieure de l'Eglise, soit pour ses rapports avec le monde extérieur, ((uant aux idées doctrinales comme quant aux idées politiques, il ne pouvait être indilTérent de se trouver au centre du gouvernement, de la théologie, de la société, près de la cour et de la Sorbonne, du parlement et des salons.
