CHAPITRE V

Xotice bibliogi(iphi<iiie.

Inlroduciion. — Un tableau de ee temps : la pèche des âmes. — Universalité des discussions religieuses en Europe. — Publieité et rententissement de celles qui ont lieu à Paris.

g 1. L'objet de ht controverse. — But théorique de la controverse : la recherche de la vérité. — La question du salut. — La raison d'être de l'Eglise.

— Rôle de l'Etat. — Attitude particulière d'Henri I^^ — Colloque de Poissy et conférence de F"ontainebleau. — But plus pratique après l'Edit de Nantes. — Les conversions.

5 2. Les Controuersistes. — Deux catégories. — I. Amateurs : catholiques.

— Protestants. — IL Professionnels : le type du eontroversiste protestant : P. Du Moulin. — Quelques catholiques. — Les seconds.

§ 3. Autour des controverses. — Les assistants, dans les conférences verbales.

— La controverse par écrit. — La clôture. — Quelle autorité met fin aux controverses.

§ 4. L'argumentation. — Le point de départ. — Le procédé de discussion : les syllogismes. — Sciences auxiliaires. — Conséquences politiques et sociales attribuées aux doctrines des adversaires. — Protestantisme et monarchie. — Papisme et monarchie.

§ 5. Le Juge des controverses. — L'Ecriture sainte. — La tradition, les Pères.

— Quels textes sacrés seront admis (canoniques et apocryphes). — De l'usage des Pères.

S 6. Les sujets traités. — La foi commune. — (Classification des questions controversées. — L Questions essentielles. — 1" La transsubstantiation et le sacrifice de la messe. — 2" L'autorité du pape. — IL Autres questions importantes : 1" l'Eglise. — Ses caractères : Universalité, antiquité. — Remarques sur l'église anglicane. — L'Episcopat. — 2" La vocation des pasteurs. — 3" Les sacrements. — 4" Le purgatoire, etc. — III. Questions secondaires : cérémonies, etc.

§ 7. Les sujets qu'on n'a pas traités alors à fond. — La grâce et la prédestination. — Le témoignage intérieur du Saint-Esprit.

§ 8. Le ton et la fin de la controverse. — Les résultats : avantages, inconvénients. — Conclusion.

Notice bibliographique. — Pour rédiger ce chapitre nous avons dû faire un choix dans la masse des livres de controverse de cette époque. Voulant nous borner, sauf exception, aux ouvrages publiés à Paris ou sur des conférences faites à Paris, nous avons pris comme type, du côté catholique, les œuvres de

orvRAGi:s i)i: contuovkhsi: dk dimoilin 215

Cayer déjà tiiiinicrccs plus lnuit. j). 52, et du côté protestant quelques œuvres de Du Moulin. Dans les notes des pages suivantes nous avons désigné ordinairement les publications composant la présente bibliographie par les deux ou trois jjremiers mots du titre ; lorsqu'on trouve ci-après indiquée une réédition de 1624. 162,'j, 1626, c'est à elle que se rapportent les chiffres des pages que nous avons transcrits d'après les exemplaires consultés par nous.

Sarré de ht conférence verbale et par escrit tenue entre M. Pierre du Moulin et M. Cayer, dédié à Monsieur de la Roche, près Chalais, par Archihault Adaire, (jentil-homme Escossois. (Première édilion 1()02 : deuxième édition : A Genève, pour Pierre Aubert, MDCXXV, 100 p. in-S").

Cartel de DefJ'y du sieur de Bouju surnoninié de Beau-Lieu envoijé an sieur du Moulin, avec les responses et répliques de part et d'autre sur le point de la Cène et des marques de la vraije Eglise (Première édilion ]()02 ; nouvelle édition : A Genève, pour Pierre Aubert, MDCXXV, 120 p. petit in-8".

Torrent de feu sortant de la face de Dieu pour desseicher les eau.v de Mara, encloses d(tns la chaussée du Moulin d'Ablou, où est aniplenient prouvé le Purgatoire et suffrages pour les Trespassez et sont descouvertes les faussetez et calomnies du Ministre Moiin. Composé par le li. P. P. Jacques Suarès de Saincte Marie, observantin Portugais, docteur en théologie et prédicateur ordinaire du Roij. A Paris, par Julian Pillou, imprimeur demeurant à l'Escu de France près l'Eglise Sainct Estienne du Mont, MDCV 112 p. in-8". La lettre « à Messieurs les catholiques de Paris » est datée de Grenoble ce 18 juillet 1603.

Trente-deux demandes proposées par le Père Cotton, avec les solutions adjoustées au bout de chaque demande. Item soixantequatre demandes proposées en contre eschange par Pierre du Moulin, Ministre de la parole de Dieu en l'Eglise de Paris. Matthieu 22, vers 2.V et 2.9 .• les Sadducéens vindrent à .lésus et l'interroguerent. Mais Jésus respondant leur dit : Vous errez ne sachai}t point les Escritures (Première édition, 1608 ; nouvelle édition : .4 Genève, pour Pierre Aubert, MDCXXV (in-12).

Véritable narré de la Conférence entre les sieurs Du Moulin et Gantier, secondé par Madame la baronne de Salignac (Première édilion, 1009 ; nouvelle édition : .4 Genève, pour Pierre Aubert, MDCXXV (in-8" de 18+ 14 p.).

Discours sur le sujet proposé en la rencontre du R. Père Gantier et du Sieur du Moulin, par Pierre de Bérulle, Ecclésiastique,

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à Madame de Mazencourt, à présent catholique. A Paris, chez Rolin Thierry, rue St-Jacques, au Soleil d'or, MDCIX, in-8\

Apologie pour la Sainte Cène du Seigneur contre la présence corporelle et trcmssubstantiation... Par Pierre du Moulin, Ministre de la parole de Dieu en l'Eglise de Paris. Dernière édition en laquelle est satisfait à toutes les accusations des adversaires. Première édition, la Rochelle 1007, nouvelle édition : De l'imprimerie de Matthieu Bcrjon, MDCX (mais à la dernière p. (265) on lit : « Parachevé d'imprimer à Genève par M. Berjon l'an 1600 »).

Défense de la foij catholique contenue au livre de trespuissant et serenissime roi Jaques I, Roi de la Grand' Bretagne et d'Irlande, contre la response de F. N. Coeffeteau, docteur en théologie et Vicaire général des Frères prescheurs. Par Pierre du Moulin, Ministre de la Parole de Dieu en l'Eglise de Paris. Première édition, la Rochelle, 1604 ; Edition reveue et augmentée par l'Autheur. A Genève, par Pierre Aubert, MDCXXIV (in-12).

Accomplissement des prophéties. Troisième partie du livre de la Défense de la foi du serenissime roi Jacques I. Où est monstre que les prophéties de Saint-Paul et de l'Apocalypse et de Daniel touchant les combats de l'Eglise sont accomplies. Par P. du Moulin, Ministre de la Parole de Dieu en l'Eglise de Paris. Edition dernière reveue et de beaucoup augmentée. 1" édition 1612 ; nouvelle édition : A Genève, pour Pierre Aubert, 162^ (406 p. in-8")-

Du juge des controverses, traitté auquel est défendue l'authorité et la perfection de la Saincte Escriture contre les usurpations et accusations de l'Eglise romaine, par Pierre du Moulin, Ministre de la Parole de Dieu en l'Eglise de Sedan et professeur en théologie. Première édition, Sedan, ,1. Jannon, 1630 ; Nouvelle édition : A Genève, chez Pierre Aubert, MDCXXXVl (in-8").

Déclaration de Bertrand Avignon naguères de l'ordre qu'on appelle des Cordelliers estably en la ville de Paris, Bachellier en première licence et présenté le premier dudict ordre en la faculté de théologie et Sorbone. Par laquelle il déduict les raisons qui l'ont meu de quitter la Religion romaine pour embrasser la vérité de l'Evangile. Faicte à Ablon en l'assemblée des fidelles de l'Eglise de Paris le dimanche XXIX de May jour de la Pentecoste 1605. Imprimé /'a/j de grâce MDCV (sans lieu ni nom d'imprimeur, 36 p. in-8").

UN TABLE.Vr DE 1614 217

Introduction

Au Musée (rAmsterdam (Hijksmuseum) un tableau peint en 1()14 par A. van der ^'enne représente la Pèche des âmes. De terribles orages ont lait déborder un large lleuve ; des centaines d'hommes, surpris dans leurs barques ou leurs maisons, se débattent au sein des Ilots. Maintenant, le calme est revenu, l'arc-en-ciel, syndjole de réconciliation, occupe tout l'arrière-plan. Deux llottilles sont occupées au sauvetage ; leurs équipages rivalisent de zèle pour la « pèche des âmes >> (ju'ils recueillent à leurs bords respectifs : d'un côté les embarcations sont occupées par des pasteurs et des laïques dont, plusieurs tiennent des Hibles ouvertes, de l'autre côté des prêtres, des moines, et quelques autres personnages, sont munis de chapelets, de reliques, etc. Séparées par toute la largeur du lleuve, deux foules contemplent cette sainte lutte ; l'expression des visages est à la fois grave et passionnée, presque tous, paraît-il, sont des portraits, représentant sur la rive gauche, des protestants ; sur la rive

droite, des catholiques Si ce tableau retrace avant tout la

situation locale aux Pays-Bas après la trêve entre l'Espagne et les Provinces-Unies (1609), il dépeint aussi exactement l'état des esprits en France après l'Edit de Nantes : la volonté pacificatrice du roi, dominant tout l'ensemble ; les deux Eglises rangées l'une en face de l'autre sur les bords de la Seine comme sur les bords du Rhin, assistant à ce spectacle dramatique : les efforts de leurs champions rivalisant d'ardeur pour attirer dans leur barque le plus d'àmes possible, parmi celles qui avaient sombré au cours des troubles récents. Telle est bien l'image de la controverse au début du xvii siècle : controverse dont le rôle et l'importance sont, à Paris, plus grands que partout ailleurs i.

On pourrait dire (jue partout, mais surtout en France, et surtout à Paris, toutes sortes de personnes étaient alors prêtes

1. Au frontispice du livre de Du IMessis-Mornay (le Mystère d'iniquité, ('est-à-dire l'histoire de l<i papctaté, édition de 1612, sans nom d'imprimeur, à la marque de la vraie religion sur le titre) on voit de même d'un côté quatre docteurs catholiques, de l'autre quatre protestants : trois pasteurs c-n robe et chapeau, en l)onnct carré et un laïque qui met le feu aux piliers de bois sur lesquels, au milieu, s'élève la tour de Babel, et la légende est î>insi conçue :

Fdlliliir ii'lenuiin qui suspicit tbrius arcem. Subrutd succensis mox corruet imn tiijillis.

218 l'ÉGLISF réformée de paris sous HENRI IV

à faire de la controverse en toutes sortes de circonstances : du côté protestant « les femmes et les enfants étaient armés de tous les i)assages de l'Ecriture qui })euvent servir à expliquer la véritable doctrine K » On faisait de la controverse à table : nous avons vu qu'il y avait ce qu'on pourrait appeler des « dîners de controverse » chez le président Canaye ; il y en avait aussi chez Du Perron lorsqu'il n'était encore qu'évêque d'Evreux, (ce fut un de ces soirs là, vers 1004, qu'il se ilatta d'avoir converti Casaubon, et le pieux helléniste dut écrire une lettre pour protester qu'il restait fidèle à son Eglise -') ; et l'on faisait aussi de la controverse le long des grands chemins, entre personnes « de contraire religion » se rencontrant le dimanche entre Paris et

Ablon Mais toutes les discussions n'ont pas ce caractère

familier et — d'un côté tout au moins — improvisé. La controverse a eu ses formes quasi-régulières, ses procédés presque classiques. Et c'est là ce que nous allons étudier de plus près.

Joute oratoire ou étrange de brochures et de gros volumes ; plus généralement sous l'une et l'autre forme : « conférence verbale et par escrit •', » ce genre d'exercice s'est tellement développé entre 1596 et 1610 qu'il répondait évidemment à un goût et à un besoin de cette époque.

Dans tous les temps et dans tous les pays lorsque des opinions philosophiques ou religieuses diverses se sont trouvées en présence, elles ont été discutées par leurs adhérents respectifs. Ceux qui pensaient dilTéremment — dis-piitantes — ont lutté pour leurs pensées, disputé ; mais souvent ces discussions, ces (' disputes » ont eu un caractère purement académique, ou du moins n'ont intéressé qu'une certaine catégorie de personnes : ainsi les luttes de l'antiquité grecque entre platoniciens et aristotéliciens ; celles de l'anticpiité juive entre pharisiens et sadducéens, celles du moyen-âge entre nominalisles et réalistes ; souvent aussi la nature des rencontres entre représentants des différentes confessions religieuses s'est trouvée quelque peu faussée par le concours des circonstances [)olitic[ues aux(iuelles le mouvement des idées religieuses se trouvait trop indissolublement lié : ainsi en Allemagne au temps de la Réforme. Toutes

1. K. Hknoîï, HisL de l'Iùlil, t. Ill, p. 49, cf. t. Il, p. r>57.

2. (]haufkkimk, Diclionnaire, v" Casaubon. La /'';•. prot., 2" éd., t. III| coL 820, ne cite de cette lettre en latin qu'une édition de 1612.

W. (l'est le titre même du y<trré de ce qui s'est passé entre Du Moulin et Cayer, 1602.

i.Mi'OMTANCi: i)i:s coNTnovi:HSi:s a paius 219

les idées générales étaient alors remuées à la fois dans un bouleversement universel avec beaucoup de trouble et de contusion • d'autre i)art, nombre de querelles ont porté sur des points très spéciaux et n'ont eu (|u'une i)ortée locale. Jamais peut-être les discussions n'ont eu à la lois autant de profondeur et de retentissement, autant de sérieux et autant d'éclat, autant de vivacité sur le moment et d'extension dans leurs développements ultérieurs, que les controverses religieuses en France au commencement du xvir siècle : peut-être parce que, à cette époque où les préoccupations religieuses étaient partout en Europe au premier plan, elles ne pouvaient nulle i)art ailleurs être discutées avec autant de liberté qu'en France. Lorsque plus tard, là et ailleurs, la liberté de discussion est devenue plus grande, la quantité des sujets à discuter était devenue plus grande aussi, en sorte que jamais plus l'intérêt de tous ne s'est concentré sur le même sujet avec une telle intensité. Enfin le progrès constant des moyens de difTusion des idées et des voies de communication ont accéléré dans tous les sens la « décentralisation » ; au x\ siècle, où les congrès attirent si facilement les spécialistes de tant de matières sur tant de points du monde à tour de rôle, on se représente avec peine la difliculté et par là même l'importance qu'avaient au début du xvii^ siècle, à Paris, les rencontres entre tenants d'opinions religieuses difTérentes. Dans la capitale, au développement de laquelle le roi donnait alors une impulsion nouvelle, les idées se rencontraient, s'entrechoquaient, se pénétraient comme sur un « grand théâtre -, » de telle manière que le contre coup se faisait sentir plus rapidement qu'on ne saurait croire, et très profondément, dans toute la France et même dans toute l'Europe pensante.

En apparence il ne s'agit que d'une lutte entre l'Eglise catholique et l'Eglise réformée ; en réalité celle-ci représente alors la seule opinion dissidente qu'on eût le droit de défendre publiquement ; les Juifs étaient tenus à l'écart, les libres-penseurs n'osaient se déclarer ouvertement, fût-ce au pied de l'échafaud comme le maréchal de Biron ; il s'agit donc, au fond, de la lutte entre le principe d'autorité extérieure, uniforme et le prin-

1. On a remarqué avec raison que " clans le premier quart du dix-seplîème siècle, la controverse garde le même caractère encyclo|)édique » qu'au seizième, " et c'est toujours sur tous les points de la religion qu'elle se disperse » (Hkbelliai', Bossitet historien du protestantisme, p. 7).