Xarré, p. 12 et

;i ^'oici un autre exemple, de (jontier celui-ci, jjour « ])rouver que les apôtres étaient des sacrificateurs » :

'< Sacrifier en sa primeraine signification signifie faire une chose sacrée. « Les apostres estoient establis pour faire une chose sacrée. << Donc ils estoyent establis pour sacrifier. »

Sur quoi Du Moulin fait remarquer « qu'il ne s'agit point ici d'étymolo-

24() l'kglisl; héi ouMÉii \)i: paius sors henui iv

Après ces protestations réitérées et générales d'attachement aux règles les plus méticuleuses de la logique, on regrette de les voir si peu respectées dans ce qu'elles ont de meilleur, et de voir, sans aucune méthode, avec force digressions, aborder toute espèce de cjuestions. Souvent d'ailleurs, à })ropos et hors de propos, ces hommes du xviT siècle, continuateurs des humanistes, font preuve de beaucoup de connaissances diverses et d'une inlassable curiosité d'esprit.

Ils ont constamment recours à ce qu'on pourrait appeler les sciences auxiliaires de la controverse : en premier lieu l'histoire — et, naturellement, Vhi.stoire ecclésiastique surtout, mais aussi (dans l'état rudimentaire où elle se constitue alors, précisément grâce à nos controversistes) Vhistoire des religions en général ; — la philologie lient une grande place, comme on peut s'y attendre au lendemain de la Renaissance ; les sciences mathématiques, physiques et naturelles sont au contraire beaucoup moins utilisées, Du Moulin presque seul y fait allusion ; et l'on s'étonne de voir des théologiens recourir de part et d'autre presque aussi rarement à la morale qu'à la psychologie.

Si chacun fait parade de son savoir, chacun se plaît également à relever, avec insistance, les moindres erreurs d'autrui, au point d'établir de véritables errata ; Du Moulin par exemple corrige les contre-sens comme s'il s'agissait de versions d'élèves dans sa classe à Leyde i. Il a d'ailleurs d'excellents principes en fait d'étude des langues anciennes et veut qu'on invoque le témoignage des auteurs classiques, quoique païens, alors qu'on employait si impudemment dans les ouvrages théologiques (il l'a fait lui-même parfois) le « latin de cuisine -'. >>

yies, mais du sens auquel se prend le mot sacrifice dans l'Eglise romaine » ; que d'autres mots : prier, par exemple, signifient aussi faire une chose bacrce, etc. (Véritable narré, p. 7).

1. L'Adi)erlisscment au s' Coefjeieaii se termine par six pages relevant sous des rubriques spéciales les "fautes en grammaire, fautes en histoire, fautes en philosophie, fautes en l'allégation de l'Ecriture sainte » ; par exemple : « |). fil}.'), il tourne mal ces mots de Cicéron : pecmles depulsa' j)av ïi'K besfes chassées. 11 fallait tourner lyesles seiyrées : \'irgile, 3' éclogc, de- ]>ulsis arbutus hivdis », etc.

2. S'agit-il de démontrer que la (xMie n'a pas été célébrée dans une chapelle comme le prétend Cayer, mais dans une chambre. Du Moulin cite une phrase de .luvénal renfermant le mot c<rnaculuni employé par l'évangéliste. Sur quoi un carme " se courrouce », déclarant « injuste d'alléguer les au-

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T;iii(lis (|ue trop souvent ses adversaires eilent un Icxle en latin avec une indication vague de la provenance, Du Moulin donne généralement le texte, la traduction, un commentaire, et l'mdication exacte de l'édition, en comparant (juand cela est utile, plusieurs éditions, car il se méfie beaucoup des « expurgatcurs ». Si tel autre controversiste protestant suit une méthode un peu différente, c'est de propos libéré, et en avertissant, dès la première page, les lecteurs '. Protestants et catholiques se pi- (jucnt également, d'ailleurs, de ne le céder à personne en fait de connaissance du grec et du latin -'. Quant à l'hébreu, les protestants ont une supériorité marquée, et sauf l'apostat Cayer, les catholiques ne s'aventurent guère sur ce terrain 3. Les langues modernes sont peu connues ^ ; si l'on a quelque pratique de l'une

leurs païens > ; Du Moulin s'excuse, mais dit " qu'on ne pouvait monstrcr le sens d'un mot latin que par le témoignage des anciens auteurs latins » (\(trré, p. 104).

1. HoTAN, Response, etc. à ('.(ii/er : " Kn la traduction des passages des cnciens docteurs nous ne nous sommes point assujettis à les rendre tonsjours mot à mot, ;iins avons tasché seulement d'en représenter le vraj' sens, examinans les choses précédentes et subséquentes, et ayans mesmes usé parfois d'une manière de paraphrase. Mais afin qu'on ne nous peust reprocher de les avoir altérés, nous les avons bien voulu transcrire de leurs o-iginaux, en leur propre langue pour le regard des Latins, et en la version la plus reçue pour le regard des Grecs. »

2. Cayer raille « la folie » des pasteurs >< de dire que parmj' nous le l.Ttin n'est pas entendu... Il y en a entre nous qui savent autant de langues cnie tous tant qu'ils sont >> (Remonslrance, p. 34).

3. Si l'on recherche l'étymologie du mot messe et que Cayer cite l'hébreu missatb, d'après le jjassage du Deutéronome, ch. XVI, v. 10, Du Moulin ol)jecte avec raison que ce jjassage n'a rien de commun avec la messe et, mettant Cayer en contradiction avec S. .Augustin, Innocent III, Bellarmin, etc., il établit que missa signifiait jadis <■ le congé que l'on donnoit aux catéchumènes avant la célébration de la Cène « (Narré, p. 114).

Une autre fois. Du Moulin montre dans la Bible hébraïque de R. Estiennc une lettre qui change le sens d'un verset de la Genèse tel que l'explique l'Eglise romaine. Cayer prétend que " ceste Bible avoit esté imprimée à la sollicitation des huguenots, mais qu'en la Bible de Venise il y avoit » une autre lettre. Trois jours a|)rès Du Moulin apporte cette édition et montre que cela est faux (Xarrc, p. 71).

4. A propos de Cayer, voir p. 61. C'est dans la péninsule ibérique surtout que les catholiques ont étudié de plus près, sur le vif, les Juifs. Le cordelicr portugais Suarez cite la prière pour les morts « de laquelle se servent les Hebrieux en leur bréviaire appelé Mahazor : le Hazan qui est le ministre de leurs actions publiques fait un Lhnscaha, prière pour les trespassés, dans laquelle il se sert des paroles d'Isaïe, etc. ». Cependant Suarez

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ou l'autre pour l'usage ordinaire — anglais, allemand, espagnol, italien, — on ignore leurs littératures nationales et en fait d'ouvrages d'auteurs étrangers, on ne connaît que les commentaires en latin.

Les récits des philosophes et des voyageurs anciens et modernes sont parmi les documents consultés et cités le plus volontiers lorsqu'on aborde — au point de vue apologétique et nullement pour faire de la science pure — l'histoire des religions : parlet-on de la liturgie « elle a, affirme Cayer, été si saintement réformée par le saint concile de Trente que ny les Miisarabes, ni les Grecs, ni les Latins n'ont aucune occasion de se plaindre i ; » Du Moulin, de son côté, invoque « les Eglises des Abyssins qui sont sous l'empire du Prestre Jan, la liturgie que les Arméniens pratiquent à Lempurck ou Léopolis, ville de Russie, et la coutume des Eglises de Moscovie - ; » le Coran et Cicéron sont côte à côte appelés en témoignage par Cayer, pour arriver à cette conclusion : « Les ministres n'ont point de religion, ny selon les chrestiens, ny selon les juifs, ny selon les Tnrcs, non pas mesme

selon les anciens Paijens Le Turc honore à sa mode son

illaha (sic), mais il recognoit aussi certains prophètes... '^ ». Dans une autre rencontre « le Turc » fournit au contraire un argument à Du Moulin, qui fait entre l'islamisme et le papisme un parallèle un peu forcé ^. Tout, d'ailleurs, se passe encore autour

cite aussi <• Mcrcetus, compagnon des ministres » (le père de Josias Mercier, Toir notre chapitre sur Grigny) : " au livre des Abréviations » il dit que « parniy les livres des rabbins anciens se trouve souvent cette prière : Requiescat in pace » etc. (Torrent de feu, p. 19).