Discours, p

3. .A propos du culte en général, tel qu'il l'a lui-même présidé naguère, l'ancien pasteur Cayer écrit : « J'adjouste pour une de mes propres raisons que les offices divins ne doivent point estre ainsi traictés avec profanité, comme il se faict entre vous » {Lettre à Damours, p. 19). Rotan (Response, p. 176» n'a pas manqué de s'inscrire en faux : « Aux exercices de la vraye piété aux(|ucls nous nous employons, il n'y a profanution quelconque ; » et \oici d'autre part la description de la messe, ou plutôt la caricature faite par l'ancien cordelier Bertrand d'Avignon (Déclaration, j). 32) : << Je représenteray les tours, retours, gestes, branles et mouvemens divers du Prestre chantant Messe, lequel se monstre tantost courbé, ores faisant un tourdion, puis s'arrestant au milieu de ses virevoltes, souventes fois denicurant tout court, et parfois marchant à petit pas, tantost il estend les l;ras ])uis les serre, maintenant il les hausse et soudain les baisse : ses doigts sont occupés sans cesse à faire croisades, souvent il marmonne entre ses dents et au contraire il crie tout haut après ceux ausquels il tourne le dos ; (juclquefois il souffle des mots sur du pain et sur un calice, parfoi.H laissi il faict du dormeur puis du reveillé qui souspire, sanglotte et soudain vient à chanter à haulte voix : per omnia sœcula sœculorum. Telles et infinies autres chimagrées ont-elles quelque chose de commun ou avec le très sainct sacrifice que Christ mourant a une fois faict pour nous ou avec le sacré mystère de la Cène du Seigneur '? IU'|)rescntez-vous Jesus-Christ à table avec ses apostres, tourné vers eux, parlant en langue entendue de tous, leur donnant le pain sans l'eslever, distriijuant les deux espèces à tous, etc. »

270 l'église réformée de paris sors henri iv

Evidemment chacun des deux j)artis était scandalisé aussi sincèrement et aussi profondément de la façon dont l'autre parti comprenait et représentait le même mystère, de la façon dont l'homme, dans l'autre Eglise, traitait les choses de Dieu.

Les réformés croyaient encore défendre « l'honneur de Dieu » en combattant le rôle attribué au pape dans l'Eglise, comme ils critiquaient la place donnée au prêtre dans la messe. C'était là, comme nous l'avons dit, le second point sur lequel les controversistes sentaient bien qu'on ne pouvait se mettre d'accord.

Sans doute — nous l'avons constaté et le constaterons à mainte reprise — il existait dans l'Eglise catholique de France une tendance « gallicane » (jui parlait volontiers d'une certaine liberté des évêques, d'une certaine indépendance des rois, d'une certaine autorité des conciles..., mais cette tendance existait, à notre époque, parmi les parlementaires plutôt que parmi les ecclésiastiques ; et dans le clergé parmi les moines ])lutôt que parmi les prêtres séculiers : or ce sont les moines qui sont les champions attitrés du catholicisme, et parmi eux (pour faire nos cercles de plus en plus petits), ce sont surtout les jésuites qui formulent et défendent les dogmes catholiques dans les controverses avec les protestants. D'où il s'ensuit qu'une importance capitale est donnée, de plus en plus, aux dogmes particulièrement chers aux .[ésuites ; ainsi l'autorité du pape auquel, par un \œu spécial, les fils d'Ignace de Loyola j)romettent entière obéissance.

Le dogme se précise parfois entre catholiques sur le champ de bataille même, en présence de l'ennemi : Cayer annonce à Du Moulin qu'il va parler « de Vadoration du pape... » ; l'expression — qui fait sursauter les protestants — semble outrée même à un théologien catholique (un Carme) ; il prie l'imprudent « d'user d'un mot plus doux, » mais ('ayer « et un docteur de Sorbonne (jui lui assistait » maintiennent le mot « comme bon et soutenable ^ » De j)lus en plus s'affirme, en matière ecclésiastique

1. \(trrc, p. 9. Du Moulin prend acte, et rappelle ce précédent, quelques mois après, à M. IJouju : quant à l'adoration du pape, dit-il, <■ Cayer et la Sorbonne l'a niainlenu, depuis peu, en la dernière dispute publique » (Cartel, )). .'{Oi. Deux ans auparavant (1600), à l'ancien jésuite K. de lieauval qui, (ievenu réformé, disait : <■ ("/est idolâtrie d'adorer aux pieds de notre saint l'ère le i)ape », Cayer répondait (Response, p. l.'i) : « C'est Dieu qui l'ordonne », et il citait un |)assage de rAi)ocalypse (111, 9) où il ne s'agit, en réalité, nullement du pape.

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ot polit i(iue, la doctrine de la primauté du pape, et en matière (logniali(jue, la doctrine de l'infaillibilité, devenue officielle en liS7() sciik'nient. Dès KilO (k)èlleteau déclare qu'« en (jualité de successeur de Saint-Pierre le pape ne peut rien enseigner de contraire à la piété ; » Du ^^<)ulin au contraire, compulsant iiiinutieusement l'histoire des conciles, cherchait à démontrer (ju'ii laut répondre affirmativement à la question : « si le pape l)eut errer en la foi ' ; » car plusieurs pajjcs ont été hérétiques 2. Les indulgences avaient j)rovoqué la première protestation de Luther. Or le pape recommençait à les distribuer, ou plutôt les faire vendre, à profusion. Les réformés s'indignent, moins contre le fait matériel de la vente que contre la théorie attribuant une valeur — fictive selon eux — à ces indulgences ^ ; baser sur ks mérites des saints une partie du salut des croyants c'était, aux yeux d'un calviniste, porter une grave atteinte à la toutepuissance miséricordieuse de Dieu. La papauté, comme la messe, et au même titre, apparaissait alors comme une œuvre de Satan. L'autorité ecclésiastique, faisant intervenir le pouvoir civil, avait beau interdire aux réformés de rien écrire contre « l'Antéchrist, » ils n'en continuaient pas moins à penser ce qu'ils cessaient d'imprimer.

La papauté n'est que le clef de voûte de cet imposant édifice ((ue constitue l'Eglise romaine ♦. Aussi, parmi les matières controversées, immédiatement après ces deux points essentiels : la messe et la papauté, avons-nous rangé, par ordre d'importance, VE(]lis(\ Non que tous les controversistes aient fait, dès

1. Les p. 391 à 462 de la Défense de la foi sont consacrées à ce sujet : de \n primauté du pape, à propos de l'art. XXIII de la déclaration du roi Jacques.