Ibidem, p

280 l'églisk RÉFOKMÉ1-: U1-: i'auis sors hknhi iv

synodal pur et du système épiscopal pur i. On sait d'ailleurs que, pasteur presbytérien à Paris et à Sedan, il accepta à Canterbury un litre de chanoine anglican, toutes réserves faites d'ailleurs sur ses devoirs en France comme membre de l'Eglise réformée et sujet du roi -. Il y aurait d'ailleurs une certaine évolution à noter dans la pensée de Du Moulin sur ce point : il est plus favorable à l'épiscopat en IGIO qu'en 1602, sans doute par désir de fortifier de toute manière les Eglises protestantes contre les agressions redoublées du pape et des jésuites^.

1. Défense de la foij (1610), art. XXII : De l'anarchie et des degrez de supériorité en l'Eglise (p. 387). Le roi dit « qu'avoir des Evesques en l'Eglise est une institution apostolique et venue de Dieu. Dit qu'il a tousjours abhorré l'anarchie ; que mesnie au ciel les esprits bienheureux sont distincts en divers degrez... Nulle société humaine ne peut subsister sans cet ordre et différence de degrez. Et là-dessus se plaint de quelques personnes turbulentes qui l'ont persécuté dès le ventre |^de sa mère], ayants pourchassé sa mort avant qu'il entrast en la vie. » Du Moulin ne fait pas ici une traduction littérale comme pour la plupart des autres articles, mais un résumé. « Dieu a establi des pasteurs et evesques : » c'est Du Moulin qui le déclare cette fois, mais pour le roi Jacques ce sont deux catégories bien distinctes, les évèques aj'ant pleine autorité sur les pasteurs ; tandis que Du Moulin ajoute aussitôt : (Dieu a establi) <' par dessus ceux là des assemblées que l'Eglise ancienne a appelle synodes et conciles, esquels il est nécessaire que quelqu'un préside et conduise l'action. ..Si on demande combien il y doit avoir de différences de degrez ou si un homme doit avoir la supériorité sur lin seul troupeau ou sur plusieurs, c'est une matière à part et qui ne fait rien au but que le roi se propose ici, qui est de combattre la monarchie d'un homme sur toute l'Eglise. »

2. <i Les chanoines du chapitre de ("antorbérie me voulurent obliger par serment à m'assujettir aux lois et coustumes d'Angleterre ; ce que je ne voulus faire qu'à condition de ne rien faire qui préjudiciast à l'obéissance que je dois à mon roj' et à l'ordre ecclésiastique receu en nos Eglises de France : ce qui me fut accordé » {Autobiographie, année 1615, dans le B. h. p., 1858, p. 343).

3. Cartel de deffi/ (1602), p. 115 : ■■ Quant à l'égalité des Evesques avec les prcstres, en quoi le sieur de Beaulieu nous esgalc avec Aerius, il y a de la calomnie, car cncores aujourd'hui une partie des Eglises qui tiennent iiostre confession ont des evesques qui sont par dessus les nostres, comme, les Eglises d'.Angleterre avec lesquelles nous ne laissons pas d'estre d'accord, pource que cela est un point de police et non de doctrine : seulement nous disons que la parole de Dieu ne donne aucune supériorité à l'Evesque par dessus le prestre, et mesmes que c'est tout un : les raisons de cela se trouvent en rE|)istre de S. Hierosme à Evagrius, où il débat fort et ferme axec nous ce j)oiiit : nous disons donc que c'est une institution humaine, laquelle es commencemens estoit utile, mais depuis que par là l'ambition et la tyrannie s'est fourrée en l'Eglise, il est plus expédient de l'abolir et ramener l'ancienne csgalité que ,lesus-{ïhrist a recommandé à ses apostres. Nous sommes donc en autres termes qu'.Aerius, etc. »

La vocation I)i:s PASTiaus 281

On reconnaît bien là un esprit ami de l'ordre en toutes choses, en religion comme en politique, sur la terre et « mesme au ciel. « Il y aurait lieu ici de distinguer aussi parmi les membres des Eglises réformées deux tendances, deux courants d'idées qui se marqueront plus nettement en France sous les règnes de Louis XIII et de Louis XIV, au moment de la Révolution d'Angleterre : les uns, conservateurs plus respectueux des cadres de l'Kglise établie, les autres, « indépendants » et ai)})rouvant le mouvement plus radical des « non conformistes ». En 1010 Jac(jues I" et Du Moulin sont d'accord pour proclamer qu'en fait d'organisation dans chaque pays l'Eglise a le droit de préférer le système le mieux en harmonie avec le tempérament national i.

Cette question i)articulière de la hiérarchie, comme (fait plus surprenant) la question générale de l'Eglise, n'a guère été traitée qu'incidemment dans les controverses. Au contraire on a souvent pris comme sujet unique ou principal d'une conférence la vocation des pasteurs ou, comme préféraient dire les catholiques, la mission.

La succession apostolique est <' la chaîne dorée descendue de Dieu, dont les poètes (qui estoient les pro})hètes des payens) ont tant parlé -. » Faire remonter jusqu'à S. Pierre et aux autres apôtres, par le sacrement de l'ordre, cette chaîne ininterrompue des membres du clergé — quelle que fût l'indignité personnelle de certains chaînons — , c'était une des bases sur lesquelles reposait, pour les catholiques, l'idée d'Eglise. Comment, cette chaîne

1. Défense, p. 389 : » .restime téméraire celui qui voudroit astreindre toutes les autres Eglises à la forme de police ecclésiastique pratiquée en son jiaj-s : ...bien loing du jugement charitable de Sa Majesté d'Angleterre qui, sur la fin de son livre, déclare qu'il n'entend aucunement condamner les Kglises qui ont une autre forme de police. »

2. Bkiulli;, Discours, etc., p. 91. Cf. p. 104 : • lin l'Eglise de Dieu, qui est l'image vive de la divine essence, pas un ne peut prétendre le pouvoir de communiquer cette divinité par grâce, que par la voie de la mission. » La vocation des pasteurs et la succession apostolique forment les deux tiers de la Réponse de Hotan à Cayer qui a écrit la même année la Tromperie des ministres. C'est aussi le premier sujet de la conférence et des publications à propos de Mme de Mazencourt (voir ci-dessus : Bérullc, Gontier, Du Moulin). Si la question de la vocation ne se trouvait pas incluse dans le programme priii.ilif, elle s'y trouvait presque inévitai)lement introduite au cours de quehpie incident : ainsi par l'.Anglais Constable, à la fin de la conférence entre Du Moulin et Cavcr.

282 l'église réformi^k de paris sors henri iv

une fois rompue, les proleslants pouvaient-ils prétendre avoir des pasteurs, et ces pasteurs pouvaient-ils prétendre être les successeurs des apôtres (en tant que détenteurs de la vérité i) ? Beaucoup de paroles ont été dites et beaucoup de livres écrits au sujet de l'article (XXXI) de la confession de foi des Eglises réformées, qui ])arlait de vocation ordinaire et extraordinaire -. L'apostasie de certain pasteur — Cayer par exemple •"• — peut avoir eu pour point de départ un doute sur la légitimité de son ministère dans l'Eglise. Les prêtres insistaient auprès des dames jirotestantes de la noblesse, plus sensibles aux avantages d'une société régulièrement constituée, sur ce fait que leurs pasteurs ' n'avaient pas qualité pour les conseiller, leur administrer les sacrements, etc. ^. Les pasteurs répliquaient d'ordinaire par deux ' arguments : quant à la doctrine, puisant la leur directement ' dans les écrits des apôtres, ils se sentaient autorisés à se dire leurs continuateurs plus légitimement que s'il y avait une série d'intermédiaires infidèles ; quant à la discipline, toutes les précautions étaient prises dans l'Eglise réformée pour suivre sur ce point aussi, en temps normal, les sages préceptes de l'Eglise primitive conservés dans l'Ecriture sainte. Seulement dans certains cas exceptionnels comme celui des réformateurs on admettait une vocation extraordinaire. Parfois on ajoutait des raisonnements plus subtils : Luther et les autres réformateurs,

1. Les jésuites seuls avaient parfois atténué la doctrine ofliciellc : (I Pressés par la force de la vérité ils ont esté contraints de recognoistre que la succession en l'Eglise est double : une des personnes, l'autre de la doctrine.. Les prétendus catholiques romains estiment que la personnelle est la plus nécessaire, » mais d'après les réformée « la vraie succession est la vérité de la doctrine de salut » (Rotan, Responce, p. 17).

2. <■ Nous croyons que nul ne se doit ingérer de son autorité propre pour gouverner l'Eglise, mais que cela se doit faire par élection, en tant qu'il est possible et que Dieu le permet. Laquelle exception nous y ajoutons notamment parce qu'il a fallu quelquefois, et même de notre temps (auquel l'état de l'Eglise étoit interrompu), que Dieu ail suscilé des genx d'une f(tç(>n e.ilrdordinaire pour dresser l'Eglise de nounetiu. qui était en ruine et désolation. »

.H. Pour lui, la jjremièrc raison qui l'a amené à reconnaître dans l'Eglise romaine la véritable Eglise a été celle-ci : «La vocation du prétendue miristere est debatuc et combatue de nullité, et enfin demeure atteinte et convaincue de faux » {Lellre à Damours, j). 8).

4. Les pasteurs ont " usurpé le ministère » etc. {Cartel, p. 56). Pour des raisons analogues le titre de « docteur en théologie •> réformé est aussi nul que celui de pasteur (Cavkh, Remonslrance, p. 18).

LA VOCATION DKS l'ASTKlUS 283

jidoniu's prêtres et reçus doeleuis clans l'Kglise catholuiue •taient, en la réformant, restés fidèles à leur serment d'enseii^ner la vérité '. Ou bien au contraire, prenant l'olTensive, le tasteur déliait à son tour le prêtre de rendre compte de sa propre /ocation. A (juoi tel d'entre eux répondait sj)irituellement : « Si lous n'avons pas de mission, les réformés n'en j)euvent pas nesme apparemment prétendre -'. >> Au fond, catholiques et éformés sont bien d'accord pour attribuer une extrême imporance à l'institution du saint ministère dans l'Eglise, pour désirer (u'il ait toute l'autorité possible avec toutes les garanties désiables. Les catholi(iucs au grand déplaisir de leurs adversaires, îxploitent habilement ce fait (ju'il y a toujours eu dans l'Eglise •éformée une majorité conservatrice blâmant les tendances révoutionnaires d'une minorité (jui exagère l'individualisme au lélriment du bon ordre et de l'autorité du saint ministère, îérulle cite une lettre de Hèze à un « perturbateur » (protestant lissident de Lyon) auquel il écrit : « Il n'est j)as loisible sans /ocation d'enseigner, l)eaucoup moins d'enseigner choses nou- ,elles^. »

La confession de foi réformée et les commentateurs de textes )ibli(jues insistent sur la nécessité et la grandeur de la vocation : "^éruUe en veut conclure que logiquement, les réformés devraient econnaître que le ministère pastoral, tel qu'il est institué dans leurs Eglises, ne répond pas à ces préoccupations *. Les contro- >ersistes protestants n'ont pas de peine à répondre que le clergé »oi-disant fondé sur une base l)eaucoup plus ferme est encore jeaucoup moins à la hauteur de la tâche. Les questions de per-

1. Du MoLLiN, Narré, p. 153 : <■ Luther avoit une vocation que ceux de 'Eglise romaine ne peuvent rejetter, car tout homme est obligé d'accomplir son sernu'Mt : Luther ayant esté esleu en l'Eglise romaine avec serment lu'il ensfigiKToit la vérité de l'Evangile estoit obligé d'accomplir son serncnt et d'enseigner la vérité laquelle depuis il a recogneùe. »