Ci-dessus, p

5. C'est pourquoi les catholiques le traitaient iWtposlal : mais, objectait Du Moulin {Défense, p. 124), s'il a esté baptisé en l'Eglise romaine, il n'a jamais eu pour cela la croyance de ceux qui l'ont baptisé. ' L'Eglise romaine lui conférant ce qui lui reste de bon ne l'a pu obliger à suivre ce qu'elle a de mauvais. » Coëffeteau, dans sa critique de la Confession de foi publiée

278 l'églisi; iu':i ohmék de I'akis sors hknri iv

nnglicane à cette mère dont parle la Bible, sentant deux jumeaux

lutter dans son sein à qui sortira le premier S'agit-il de

dogmes, la tendance réformée prédomine ; s'agit-il d'organisation et de cérémonies, la tendance à revenir au catholicisme se légitime plus facilement.

Déjà Rotan et Cayer argumentent en sens inverse ^ et le P, Suarez fait une curieuse description du service funèbre de la reine Elisabeth pour démontrer aux réformés que « desja quelques-uns de leurs compagnons recognoissent la faute qu'ils ont commise par le passé -. » Coëffeteau reconnaît que, sur tel point,

j)iir le roi en AïKjlelerre, insinuait qu'une autre confession publiée en Ecosse était inauthentique, " supposée par les ministi-es d'Escosse qui font parler le roi en Puritain, » alors qu'en Angleterre il se déclarait contre les Puritains. Du Moulin — sans insister sur ce qu'une telle situation a d'étrange — , affirme que cette confession écossaise est bien authentique et il dit (Défense, y. 390) : « Il n'y a aucun de nous qui n'aime mieux estre puritain avec les Apostres qu'impuritain avec le jjontife romain. » Cependant il se permet à ce propos de donner un conseil respectueux, mais ferme, au roi anglican oui avait persécuté certains protestants dissidents : <■ Sa Majesté sçaura bien discerner ceux de ses sujets qui sur cestc matière de la police ecclésiastique contestent seulement pour contester, dont l'ardeur est nieslée de mespris, d'avec ceux qui senians aulrement cheminent neantmoins en bonne conscience, ne dcsirans rien plus que l'afTermissement de son trosne. Le meilleur moyen de se venger [du papisme] est de mettre ordre à ce que le jieuple soit soigneusement instruit et les Eglises du plat paj's ne soient point despourvues de fidèles pasteurs. » Il est intéressant de voir un pasteur de Paris dire aussi franchement à un souverain étranger comment il doit se comporter dans son Etat et dans son Eglise.

1. Rotan affîi-me que C.ayer ex|)ose inexactement quelle est l'intervention du pouvoir civil : les fidèles de l'église anglicane " dépendent de l'autorité de la reine concernant le gouvernement extérieur, » mais non « aux choses spirituelles » [Response, p. 145).

2. En l'espèce il s'agit de la prière |)our les morts : mais le curieux document ci-après ne prouve nullement, comme le voudrait Suarez, qu'elle fût en usage dans l'HIglise anglicane (Torrent de feu (juillet 1603), p. 48) :

<' Je viens de voir un mémoire einoyé à M. d'Unis premier président du Parlement de Grenoble, mandée (sic) d'Angleterre, en laquelle on raconte comme aux honneurs funèbres faits à la defuncte rojne Elisabeth les Evesques et autres ministres accomijagnoient le corps, les uns accoustrez de riches capes, les autres de surpelis, chantans les ]iseaumes jjropres à tel office, lesquels estoient suivis de i)lus de deux cents filles habillées de fin drap blanc, avec de grands couxre chefs jusques à la ceinture, lesquelles i'iloiciit prians jK)ur l'àme de la defuncte... On présenta par après le corps à un autel où fut dite une esi)ece de Messe, mais sans consécration, et receut J'Evesque qui faisoit rolfice des offrandes de tout les principaux qui habillez de dueil suivoient le corps. Enfin la vérité sortira du profond du puits de Democrite où la mensonge calvinienne la veut ensevelir. »

l'kimscoi'at 279

(' l'Eglise d'Angleterre est moins irreligieuse que les calvinistes de France '. » Ce n'est pas sans quelque surprise qu'on voit — dans les circonstances rai)porlces plus haut - — Du Moulin traduire, commenter et approuver presque sans aucune réserve la déclaration de foi du roi anglican comme exprimant la foi de l'Kglise réformée : « Nous avons estimé nécessaire, lui dit-il en propres termes, de monstrer au monde que la religion que vous défendez est aussi la nostre = ". « Au fond et en tous les points de la doctrine nous sommes d'accord avec les Eglises angloises, frères en nostre Seigneur Jésus-Christ, membres d'un mesme corps, sensibles aux douleurs communes, et (jui estimons leur querelle estre la nostre, comme personnes tendantes à mesme but et par mesme chemin quoique vestus de différente couleur ^. »

Du Moulin fait cette déclaration catégorique tout exprès après avoir réfuté une objection chère aux catholi(jues. Elle portait non sur la doctrine mais sur la discipline, sur l'organisation hiérarchique de l'Eglise anglicane : Voyez, disait-on aux docteurs réformés, vous condamnez réj)iscopat dans l'Eglise romaine, vous j)rocIamez dans votre propre Eglise l'égalité des pasteurs, ot vous approuvez cependant l'Eglise anglicane qui a maintenu l'épiscopat ! La contradiction, répli(iuaient les réformés, n'est (ju'apparente ; Calvin trouve légitime l'institution de superintendants (ou évèques), et il en existe dans plusieurs Eglises prati(|uant le système représentatif (assemblées de pasteurs et d'anciens : consistoires, colloques, synodes). S'il n'y a pas d'évcques dans l'Eglise réformée de France, c'est par suite de circonstances tout à fait secondaires, contingentes, et nullement [)our une raison de principe. Tous les réformés, sans doute, ne raisonnaient pas ainsi, mais beaucouj) auraient accepté volontiers le système incidemment préconisé par Du Moulin : combinaison du régime

1. Réponse à la déclantlion du roi J(tc(iues, p. l.T (à pro|)()s des fètos des saints». Il est à remarquer que Du Moulin, sur ce point, critique (Défense de la foi, art. VI) les objections de (^oëffcteau, mais ne dit rien pour approuver la confession du roi : " Je révère la mémoire des saints, mis en rôle par l'autorité de l'Kcriture. »