A'anc, p

2. Cette expression se trouve dans une page où le roi Jacques exprime la même préoccupation : ■■ Je finirai par une prière à Dieu qu'il vous oste cesfe sécurité létiiargicjue et nous mette au cœur ce à quoj' nous sommes obligez j)our planter et esj)ancire l'Kvangile en droite conscience selon l'orf'ionnance de la Parole de Dieu. Quasi la moilié de la Chrestienté s'est jointe à nostre religion ou au moins est sortie de Babylone. Frères et cousins très chers, je vous prie que vous gardiez entre vous l'unité de la vraie fotj et rejetiez toutes les questions ineptes et inutiles » (Exhortation aux rois et princes (1609) traduite par Du Moulin dans V Accomplissement des prophéties, chap. XllI).

296 l'église réformée de paris sois HEMîI iv

courant des méthodes de discussion où l'on était passé maître dans la caj)itale. François de Sales lui-même, alors missionnaire dans le Chahlais, venant à Paris en 1002 ' « y fut un peu écolier et s'aperçut à ses dépens qu'il ignorait les méthodes nouvelles de la controverse. Un jour il resta court dans une discussion avec un hérétique. Lui-même en fit l'aveu. Henri IV lui recommanda d'étudier la théologie — entendez la théologie dite positive — et un an après son départ de Paris il promit de s'y appliquer de toutes ses forces -. »

Après chaque conférence on étudiait les questions, avec de nouveaux documents et on se préparait aux conférences futures, dans les « laboratoires », les « champs d'entraînement » ou les écoles d'apprentissage de l'un et l'autre parti : à la Sorbonne, dans les collèges et les couvents, comme dans les Académies protestantes, les colloques, synodes, etc.

Mais la portée des controverses dé})assait de beaucoup le cercle relativement restreint des docteurs et des ecclésiastiques. Nous avons donné maint exemple du retentissement qu'une conférence avait dans toute la ville et bien au-delà des murailles de Paris, et du bénéfice qu'en retirait surtout la « cause » réformée. Au moment même de la conférence, par le fait des débats plus ou moins publics, puis des comptes rendus manuscrits et imprimés, on jouissait du maximum de liberté alors possible en France, et même en Europe, en fait de liberté de la parole, de la pensée, et de la i)resse. Les péripéties et les résultats des discussions engagées à Paris étaient bientôt connus, dans l'Europe occidentale, par tous ceux qui constituaient, en diverses Eglises, les éléments les plus vivants de la Chrétienté, Et de cette manière — - assez inattendue — pasteurs et prêtres faisaient œuvre vraiment « catholifjue », au sens « universel », international, mondial, que l'étymologie réclame d'après les réformés eux-mêmes. Cela ne résultait pas seulement du fait que les comptes-rendus, dédiés à des personnages français ou à des collectivités françaises

1. Déjà ail printcMups de 1601 « coadjuteur et élu évéqiie de Genève » il était à Paris : le 27 avril il prononce à Notre-Dame l'oraison funèbre du duc de Mercœur (P. Caykt, Chronohujic septcnaive de 1605, 1. IV, p. 273 de l'édition de 1611) ; en 1602 il est revenu, délégué par l'évèque de Genève Cl. Granier ])our débattre contre l'envoyé de la république .\njorrant l'npj)Iication de l'iùlit de Nantes au i)ays de Gex.

2. Sthowski, ^'. François de S<tles, 1898, |). 131 ; cf. Œnrres complètes de S. l'rani^ois de Sales, édition Bercbe et Tralin, t. V, p. 451.