XL

») LUL 33.

686 CUAP. X.

pas ce qu'il faut entendre par cette direction de Dieu. Evidemment, c'est plus que Tavertissement collectif par la voix des prophètes. C'est une direction personnelle ou individuelle, non seulement par l'influence des circonstances ou des événements, mais surtout par une opération immédiate de Dieu dans 1 âme de chaque homme. Cette direction est le contraire de ce que le koran appelle égarer ou rendre insensible aux avertissements des prophètes, à la parole de Dieu , aux enseignements de la nature et de l'histoire. A) Lorsque Dieu guide l'homme vers Soi, Il lui ouvre les yeux et les oreilles, lui illumine l'intelligence, lui touche le coeur, le rend disposé à se convertir et à se repentir, à croire en Dieu et au jugement dernier, à faire le bien, à persévérer dans la bonne voie. — Le koran ne dit nulle part que Dieu ne guide que Ses élus, ou qu'il n'accorde le bienfait de Sa direction que par faveur personnelle, par privilège*). Au contraire, Sa disposition à guider les hommes est tout à fait générale. 11 guide celui qui se tourne vers Lui avec repentance. s) 11 \ a guidé l'homme dans la (bonne) voie, qu'il soit recon-

naissant ou ingrat *). Le koran ne mentionne aucune condition que Dieu mette au bienfait de Sa direction. Il ne

I 1) LXI. 5. sQuand ils s'égarèrent (les juifs auxquels prêchait Moïse),

Dieu les égara; car Dieu ne guide pas un peuple pervers." I ') l\ n'y a aucune élection ou faveur personnelle dans XXXVU. 49—55.

Un bienheureux dit à un damné qu'il aperçoit dans l'enfer: «Vous m'avez I presque conduit à la perdition; sans la faveur (ou la grâce) de Dieu (Sa

I direction) j'étais des perdus." Gomp. VIL 42. Les bienheureux disent: »Dieu

I nous a guidé vers ce lieu. Nous n'aurions pas été guidés, si Dieu ne nous

I avait guidés."

') XLII. 12. Le passage cité est précédé de ces mots: >Dieu choisit (pour la foi) celui qu'il veut". Les paroles citées qui suivent «et goide celui qui se tourne vers Lui avec repentance" montrent bien qu'il ne s'agit pas d'un choix arbitraire, d'une élection, mais d'un choix qui est déterminé par la repentance et la conversion. tCelui qu'il veut*' se rapporte à la toute-puissance et à la souveraineté de Dieu. Y. ci-deasous. — Xm. 27.

^ LXXYI. 3.

l'islak. 687

sigale qu'une seule et grande restriction. C'est que Dieu ne guide pas les pervers^), ni les incrédules.^) Il résulte cependant des passages cités qui expriment cette restriction, que la simple infidélité ou le simple abandon au péché ne suffisent pas pour exclure l'homme de la direction de Dieu, mais qu'il faut à cet effet une certaine obstination et une résistance à Dieu et à Sa révélation. ^) Ainsi, Dieu guida Adam après qu'il se fut égaré, c'està-dire après sa chute. Adam en effet n'était pas un pécheur ou un incrédule obstiné, résistant à Dieu; séduit par Iblis ou Satan, il avait commis un premier péché, et Dieu eut pitié de lui.*) — Du reste, Dieu accorde certainement Sa direction à tous ceux qui la demandent sincèrement. ^) Et à ceux qui acceptent et suivent Sa direction , Dieu la leur augmente. •)

Le koran dit encore que Dieu se tourne vers l'homme qui se tourne vers Lui après son péché et fait le bien^, et que Dieu est prompt à se tourner. ®) Quand Dieu se tourne vers l'homme, Il devient disposé à le guider et à lui pardonner les péchés dont il se repent. Cet acte de la grâce divine suppose que l'homme incrédule, pécheur, égaré, résistant à Dieu, détourné de Dieu, s'est tourné vers Lui.

») XXVIII. 50, VL 145, LXII. 5, LXI. 5. 7 LXIII. 6, ffl. 80, V. 107. — sDieu ne guide pas ceux qui s'égarent." XYI. 39.

') V. p. ex. XXVIU. 50, où il s*agit de ceux qui repoussent la révélation pour suivre leurs propres convoitises.