LVIII

*) Par la prière qui fait partie de Toraifion dominicale «délivre nous do malin". La réponse à la question «pourquoi Dieu abandonne-t-il les uns au diable, et protège-t-Il les autres contre le tentateur*' est la même, selon le koran, que pourra donner la religion chrétienne.

<) «Nous avons rendu les satans patrons des incrédules." Yll. 26/7.

^) «Ne vois-tu pas (Mohammed!) que Nous envoyons les satans aux incrédules pour les pousser (au mal)?"

») XLIU. 35—39.

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rend insensibles. Ainsi dans le passage cité en dernier lieu, Dieu adresse cette question à Mohammed: }!>peux-tu faire entendre les sourds ou guider les aveu^gles'^ et il faut sous-entendre »il est tout aussi impossible de te faire écouter par celui qui est au pouvoir de son compagnon diabolique ; car il a des oreilles, et il n'entend pas, des yeux et il ne voit pas". Nous lisons encore que »Dieu rend ce que Satan a répandu , une tentation pour ceux dont les coeurs sont malades ou endurcis'' ^) , et que »Dieu ayant envoyé des apôtres avant Mohammed à des nations, et ayant tâché de les humilier, elles ne s'humilièrent pas, parce que leurs coeurs étaient endurcis et que Satan leur embellissait leur conduite" *). C'est donc Satan qui endurcissait les coeurs, ou au moins qui en prenait possession immédiatement après. Envoyer ou attacher un démon à un homme n'est ainsi, en réalité, qu'une image synonyme de celle de l'égarement opéré par Dieu même.

Nous pouvons faire un pas de plus. Abstraction faite de Vhistoire de la chute d'Iblis et de celle d'Adam, tout ce que dit le koran sur les rapports de Satan ou des démons avec les hommes et avec Dieu, ressemble beaucoup plus à une image du coeur de l'homme et de l'action directe de Dieu sur l'âme humaine qu'à une réalité*).

Le retour au koran disposera les musulmans à reconnaître, pour image tout ce qui est image dans le livre sacré , bien que la théologie , suivant l'imagination populaire , en ait fait des réalités. Avec ce retour on sera porté à voir dans Satan — y compris Iblis et sa chute et la séduction d'Adam — une simple image *); et ce , d'autant plus que

') V. ci-deesas p. 438.

<) On peut faire la même chose dans le christianisme orthodoxe. La croyance à Satan et aux démons était une importation dualiste dans la