MOHAMMED

L'islam a été combattu par ses divers détracteurs dans la personne de son fondateur. A cet eflet ils ont accueilli avidement tout ce qu'une tradition dénuée de valeur historique leur fournissait de charges contre la personne de Mohammed.

Ainsi, on l'a injustement accusé 1^. d'une sensualité grossière et impudente qui lui fit prendre un nombre

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immodéré de femmes et de concubines, qui le fit manquer de scrupules par rapport k son mariage avec Zejnab, à sa réconciliation avec Alcha, k sa concubine Marie la copte, et qui le porta k se délivrer une dispense personnelle de la limitation de la polygamie qu'il avait imposée aux fidèles; 2^. d'avoir fait aux mecquois une guerre offensive par voie de brigandage et en violant le mois saint, c-à-d. la trêve de Dieu arabe; d'avoir fait commettre plusieurs l&ches assassinats, de grands massacres ou des spoliations et les plus grandes cruautés pour des motifs personnels, par méchanceté de coeur et par soif de vengeance; 3**, d'imposture et de perfidie dans sa vie privée et publique et dans l'exercice de ses fonctions prophétiques , notamment par rapport à. ses révélations qui avaient pour objet, non un enseignement religieux ou moral, mais des affaires profanes, k l'histoire sacrée dont il faisait le récit, et à ses rapports avec les juife et les chrétiens.

Par l'effet du retour au koran on rejettera l'assemblage informe et en partie contradictoire des traditions qui se rapportent aux paroles et aux actes de Mohammed; et on obtiendra de lui ime figure humaine, vague et idéale.

LE KOEAN.

Le koran est une compilation posthume des révélations koraniques à laquelle Mohammed n'a pas songé. Le texte n'en est pas authentique. Elle est nécessairement incomplète. Le plus grand désordre y règne quant à la succession des souras et à la disposition des matières dans chaque soura.

Les révélations koraniques sont essentiellement ver-

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baies. Dans la terminologie du koran êoura ne signifie jamais un chapitre d'un livre, d'une collection écrite, mais une révélation récitée par le prophète; ni koran une révélation écrite , mais une révélation (soura) ou la révélation; ni livre ^ un livre matériel contenant la révélation, mais la révélation donnée à un peuple, à un prophète, ou la révélation en général.

Mohammed a considéré la révélation dont il était l'organe , non comme une nouveauté , mais comme identique au fond avec les révélations précédentes, et notamment avec la loi (Thora) de Moïse et l'évangile de Jésus. A ses yeux elle était adressée aux arabes, et par ce motif conçue en bon arabe. Il n'a pas songé à fonder une nouvelle religion monothéiste qui devait abolir et remplacer le judaïsme et le christianisme.

Selon le koran, la révélation que recevait le prophète , n'était ni extérieure , ni littérale ; elle était &ite à son esprit, soit par Gabriel, soit par Dieu même, sans intermédiaire.

Les révélations koraniques sont les seules sources de la révélation dont Mohammed a été l'organe. Le koran n'en connaît pas d'autres.

TRADITION ET INTERPRiTATION.

La doctrine musulmane distingue 4 sources (racines) de la foi et de la loi (embrassant le culte , la morale et le droit): P le koran, 2^ les paroles et les actes attribués au prophète par la tradition (sonna) , 3^ l'interprétation des anciens jusques et y compris les fondateurs des écoles (ou rites) , appelée celle des compagnons , de leurs successeurs et des* successeurs des successeurs (Uma), é'^ l'interprétation des épigones (quias). En ré-

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alité il n^ ^ que l^ Tinterprétation ou la, doctrine a,V3»nt la formation des écoles et celle au sein des écoles diverses, 2^. Tautorité des prédécesseurs s'imposant à. leurs successeurs des Torigine.

La tradition ou sonna du prophète est détestable k beaucoup d'égards. L'interprétation Test moins qu'on ne le pense communément.

Par le retour au koran le monde musulman sera délivré du joug de la sonna et de l'autorité oppressive de l'interprétation. Le koran redeviendra la seule source de la foi et de la loi, et le prophète sera réduit à. la taille d'un homme ordinaire. On pourra retrouver le vrai sens du koran que l'interprétation traditionnelle a obscurci et faussé. Toutes les superstitions étrangères au koran, les saints et les derviches disparaîtront. On reconnaîtra pour image ce qui dans le koran n'est qu'image. Enfin la raison sera restaurée, la pensée libérée de ses chaînes, le droit émancipé, le monde musulman mobilisé et remis à flot.

Le retour au koran est possible , sinon probable , parce qu'il est facile de démontrer la faiblesse de la tradition et de l'interprétation, que le koran est un livre inébranlable comme un rocher, que le mot d'ordre »retour au koran", répondant aux besoins de l'époque, aurait une puissance magique. Le retour à la bible du protestantisme est un précédent historique, et le wahhabisme un mouvement précurseur du ^retour au koran".