Vestnik Evropy, juin 1886, février 1887; cf. mars

2. Les défiances des autorités s'étendent souvent mémo à l'initiative des propriétaires pieux qui osent fonder chez le peuple des confréries ortiiodoxcs. Ainsi sous Nicolas 11, M. N. Néplonief, auteur des Troiidovijia Bratslva,

3. Le radslockisme n'est pas le seul emprunt récent de la société russe à Fétranger. On peut encore mentionner un petit groupe (Vlrivingites avec leur bizarre hiérarchie d'apôtres, de prophètes, de pa^leurs^ d'évangélistes. La doctrine d'Ed. Irwing, née en Angleterre vers 1830, a été introdui c à Pétersbourg par le D*" DieUnann. Ses adiiéreiils avaient un oratoire rue Scr • guievskaïa. On citait parmi eux la princesse D. K., sœur de l'ancien gouverneur général du Caucase.

Moins modeste ou plus naïf, il n'a pas craint d'enseigner un nouveau Christianisme. A ce titre, il nous appartient; il a sa place dans la galerie des sectaires contemporains entre Soutaïef et M. Pachkof.

Chez Tolsloï tout est spontané, russe, national. Isolé de la terre natale, il reste une énigme. Pour comprendre ses idées religieuses et sociales, il faut replacer Léon Nikolaïévitch dans le cadre de la vie russe, parmi ces paysans qu'il a tant pratiqués. Il est, cet arislocrate, de la famille des voyants et des saints du raskol. Sa religion est du même sol que la leur; elle a un goût de terroir marqué. On retrouverait les articles de son credo dans les bégaiements des apôlres de village. On dirait presque qu'il a condensé et codifié les incohérentes doctrines des sectes populaires. Il semble nous en donner la synthèse ou la somme, non que le grand romancier ne soit qu'un écho ou un reflet du moujik; — loin de là, peu d'hommes ont plus d'individualité; il est, en toutes choses, enclin à rejeter les notions reçues et à se faire sa foi à lui-même; — mais, en dépit de son origine et de son éducation, c'est un esprit de môme trempe que ses paysans, un homme de même sang que les prophètes rustiques. C'est, en quelque façon, un mofokane ou un Soutaïef qui a passé par l'Université.

A vrai dire, le grand écrivain est, lui aussi, un primitif. Il connaît l'art, les littératures, les sciences de l'Occident ; mais tout cela n'a point entamé son âme russe. Dans la sphère religieuse, comme dans le domaine social, Léon Nikolaïévitch est presque aussi ingénu qu'un Soutaïef. Lui aussi croit que la parole de salut, le talisman sacré qui doit guérir les plaies de l'humanité est encore à découvrir ; et pour le trouver, il lui semble qu'il n'y a qu'à prendre l'Évangile et à bien lire. Lui aussi, en matière théologique ou économique, est un autodidacte, cherchant solitairement la vérité dans la nuit à la lueur de sa lampe de pétrole S'il n'ignore pas ce qu'ont fait les autres avant lui, il l'oublie volontiers. Peu lui importe que le monde, déjà