LA CRÉAIIUN SE MANIFESTE

appelé à le devenir. Avant d'être lui-même il a donc été. Lui-même a produit son organisation dans le mystère de la nature », comme l'embryon produit ses organes dans l'obscurité du sein maternel.

L'idée d'évolution et celle de création ne sont pas du tout, comme on se l'imagine, inconciliables. Au contraire elles s'impliquent l'une l'autre. D'une part l'évolution serait incompréhensible si l'on ne supposait en elle une idée directrice qu'elle ne saurait se donner ellemême. Le germe où transparaît un nouvel organisme a pour cause un être déjà formé. De même, chaque forme nouvelle qui apparaît au cours de l'évolution est une idée nouvelle, et ne s'explique pas sans un être créateur.

D'autre part, comment comprendre la création, si elle ne se manifeste pas sous la forme de l'évolution? Allons-nous supposer que Dieu fabrique et construit de toutes pièces chaque organisme particulier ?

(( Un Dieu manipulant dans le monde, un Dieu rhabilleur d'horlogerie, dit Charles Secrétan. est

sous LA FORME DE LÉVOLLÏION 89

une imagination grossière, qui détruit tout à la fois et la juste idée de Dieu et la juste idée du monde. Il faut rejeter de telles conceptions absolument, péremptoirement, et pour jamais. Au point de vue de la séi-ie des causes et des effets, il faut reconnaître sans hésiter que l'homme ayant apparu dans le temps au sein de la nature est un produit des forces de la nature. Mais en accordant au matérialisme tout ce qu'il demande, nous ne lui accordons rien du tout. La question est de savoir ce que c'est que la nature et doù vient la nature. La raison nous répond par Tordre des buts. La raison nous dit que si Platon sort du singe et le singe de la cellule, c'est que Platon était dans la cellule. Un bon microscope l'y aurait montré, un bon chiffreur aurait calculé l'heure de sa naissance. Le microscope c'est l'œil de Dieu, le calculateur c'est Dieu. Le matérialisme n'est fort que de ses oublis volontaires et de la distraction de ses disciples. C'est une gageure insensée que de vouloir faire sortir la vie de ce qui n'a pas vie et la raison de ce qui n'a pas la raison. Cette logique des pures apparences ne soutient pas un instant de réflexion, car elle revient à prétendre que le plus vient du moins, l'être du non-être, que le néant est la cause unique de toute réalité, et par conséquent que le néant est l'unique réalité.»... Si