CHAPITRE VI

LES CHRÉTIENS DÉGÉNÉRÉS RASSEMBLÉS DANS LA F R A N C- M AÇO N N E RI E LA FRANC-MAÇONNERIE S’OUVRE DEVANT LE JUDAÏSME

I. Assemblée clandestine à Wilhemsbad en Nassau (1781) : redoutable par la concentration de toutes les forces maçonniques. Elle présente aussi cette particularité grave : l’admissibilité des juifs dans la franc-maçonnerie. — II. Exagération d’une thèse qui suppose les juifs organisés en vaste société secrète depuis leur dispersion générale, inspirant les autres sociétés secrètes, et poursuivant un plan d'ensemble contre la société chrétienne. — III. Ce qui est historiquement vrai : jusqu’au xviii6 siècle, il y a des affinités et des liaisons passagères entre les sociétés secrètes et le judaïsme. Haine commune contre le christianisme. Emprunts faits à la Cabale. Toutefois, rien ne prouve que les juifs soient les inspirateurs directs ni les membres de ces sociétés. Preuves même du contraire. — IV. Mais, au xviii» siècle, la franc-maçonnerie s’ouvre devant eux. Explication très probable de la manière dont s’est faite leur admission à l’époque de l’assemblée clandestine de Wilhemsbad. — V. Les loges maçonniques se préparent à prendre en mains la cause de leur émancipation.

Dans l’année 1781, une assemblée clandestine se tenait à Wilhemsbad, localité située dans le Hanau, à deux ou trois lieues de Francfort sur le Mein. Elle

LA FRANC- MAÇONNERIE

devait prendre dans l’histoire le nom de convient de Wilhemsbad.

A ce converti, toutes les sociétés secrètes se trouvent réunies. Elles se sont appelées d’un bout de la terre à l’autre, comme des oiseaux sinistres auxquels on aurait fait comprendre que le cadavre de l’ancien ordre social se prépare et leur sera livré.

Le dangereux professeur Weishaupt1, fondateur de la trop fameuse secte Y Illuminisme allemand, a été l’inspirateur du projet, et c’est le duc Ferdinand de Brunswick, un des généraux de Frédéric II, qui préside, comme grand maître, la concentration maçonnique qui va s’accomplir.. « Sous l’inspiration secrète de « Weishaupt et sur la convocation officielle du duc de « Brunswick, de toutes les parties de l’Europe, du fond « de l’Amérique et des confins mêmes de l’Asie, étaient « accourus les agents et les députés des sociétés secrè-

1 Adam Weishaupt était professeur de droit à l’université d’Ingolstadt. Plein de haine et d’astuce, il enseignait dans son programme de l’Illuminisme : qu’on devait procéder avec la plus grande prudence , et laisser subsister d abord le nom de religion et celui de christianisme, en leur substituant peu à peu la raison. — « De son sanctuaire à Ingolstadt, il pré- « sidait à tous les conjurés; empereur souterrain, il eut bientôt plus de « villes dans sa conspiration que le chef du saint-empire romain n’en avait « sous son domaine. La facilité avec laquelle les illuminés s’introduisaient « dans les loges maçonniques et la prépondérance que les mystères de « Weishaupt y acquéraient chaque jour, expliquent cette extension si « étonnante. Chose incroyable! indépendamment des adeptes de toutes les « classes, 1 illuminisme compta dans son sein des princes souverains. Il y « en eut cinq, en Allemagne , qui s’y agrégèrent. Ces dupes illustres ne « se doutaient pas sans doute de l’aversion du fondateur pour toute espèce « de dépendance; Weishaupt leur avait dissimulé probablement le ser- « ment qu’il faisait prêter, dans le dernier grade, de détester les rois ; « -il ne leur avait révélé que ce qu’il pouvait dire à. ces princes incré* « dules, sans les blesser, savoir ; ses projets hostiles contre la religion et « son horreur pour les prêtres. » Bergier, dictionnaire de théologie, au mot Illuminisme.

« les. C’élaienl en quelque sorte tous les éléments du « chaos maçonnique, dit Barruel, réunis dans le même « antre1. » Il y a là des noms de toutes les classes : Weishaupt, Knigge, Villermoz, la Chappe de la Henziere, le comte de Virieu, le marquis de Chefdebien, etc., etc. Le roi de Prusse, le prince de Saxe- Cobourg et d’autres princes sont, de loin, favorables aux doctrines de l’assemblée \ Les débris des anciennes sociétés secrètes, templières, albigeoises, manichénnes, socmiennes, cabalistiques, s’y rencontrent avec les nouvelles sectes d illuminés, de martinistes, de perfectibilistes, de francs-maçons, de rose-croix, de voyants, d esprits du troisième ciel, de swedenborgiens, d’amis reunis : le vieux levain et le levain nouveau!

Quels furent les secrets communiqués et les résolutions adoptées dans ce sinistre convent ? L’histoire n’en a su quelque chose que par des dépositions privées.

Je ne vous dirai pas les secrets que f apporte; mais ce que je crois pouvoir vous dire , cest qu'il se trame une conspiration si bien ourdie et si profonde, qu il sera bien difficile à la religion et aux gouvernements de ne pas succomber : aveu du comte de Virieu, délégué au convent de Wilhemsbad par les martinistes français 5.

Deschamps, les Sociétés secrètes , avec les ilotes et documents recueillis

par M. Claudio Janet, t. Il, p. 105-106. - Barruel, Mémoires sut le Jacobinisme.

- Deschamps, ibid., p. 106 et suiv.

Cette réponse fut faite par M. de Virieu au comte de Gillière, qui le pressait en public de ses saillies. — Barrüel* qui la rapporte dans ses Mémoires sur le Jacobinisme , t. IV, pt 119 et 120, ajoute : « M. de Virieu « avait un très grand fonds de probité et de droiture. Ce qu’il avait appris « dans sa députation lui inspira tant d’horreur pour les mystères, qu’il y

LA FRANC-MAÇONNERIE

Le cardinal Caprara, alors nonce apostolique à Vienne, se faisant l’écho de ce qui lui avait été communiqué, adressa au Pape, en 1787, un mémoire qu’il concluait par ces paroles prophétiques : Le danger approche , car de tous ces rêves insensés de V illuminisme ou du franc-maçonnisme il doit sortir une effrayante réalité. Les visionnaires ont leur temps, la révolution qu’ils présagent aura le sien1.

Ces dépositions étaient Irès graves. Mais le fait seul de la concentration de toutes les sociétés occultes dans la franc-maçonnerie projetait une lueur suffisamment effrayante sur ce qui avait pu se décider au convent de Wilhemsbad.

Une autre particularité redoutable s’y était aussi rencontrée : le judaïsme y avait été admis. (Non pas, certes, le judaïsme honnête, mais un judaïsme perverti, comme tant de chrétiens, hélas! dégénérés.)

Mais quoi ! dans cette admission du judaïsme y a-t-il quelque chose qui doive surprendre, et surtout apparaître comme un danger nouveau? Les juifs n’ont-ils donc pas été, à travers tous les siècles du christianisme, les membres-nés des sociétés secrètes?.

Beaucoup moins qu’on le suppose généralement. Il y a ici des explications importantes à présenter.

« renonça absolument et devint un homme très religieux et très zélé contre « les Jacobins.

Crétineau-Joly, l’Église romaine en face de la Révolution, t. I. — Dèschamps, les Sociéle's secrètes , t. II, p. 415.

Une opinion s’est propagée aujourd’hui qui prétend « qu’un centre de commandement et de direction a « toujours existé chez les juifs depuis leur dispersion « générale jusqu’à nos jours; que cette direction se « trouve aux mains de princes occultes, dont la succes- « sion se perpétue régulièrement ; et qu’ainsi la nation « juive a toujours été conduite comme une immense « société secrète qui donne à son tour l’impulsion aux « autres sociétés secrètes1. »

C’est là une thèse exagérée, aussi en désaccord avec les textes des divines Ecritures qu’avec les données de l’histoire.

En effet :

1° L’Ecriture dit à propos du châtiment des juifs : Je disperserai , dit le Seigneur, la maison d’Israël dans toutes les nations par une agitation semblable à celle que Von donne au blé quand on le secoue dans un crible; et un seul grain ne tombera pas à terre, mais sera, poussé au loin par V ébranlement général 2. Toutes les Nations ont exécuté cet ordre. Le peuple juif dispersé au milieu d’elles a parfaitement

1 Thèse soutenue par M. Gougenot des Mousseadx, dans son" livre le Juif) le Judaïsme et la Judaïsation des peuples chrétiens ; par M. de Saint-André, dans son livre Francs-maçons et Juifs ; et par M. l'abbé Ciiabauty dans son livre les Juifs , nos maîtres.

- Amos, cliap. ix, 9.

IjA FRANC-MAÇONNERIE

ressemblé aux grains de blé qu’une violente agitation sépare en les poussant en divers lieux. Mais, si on les suppose dirigés, organisés dans leur dispersion et relevant d’un centre constant, quoique occulte, cet état d agitation et de pele-mêle général cesse ; ils ne sont plus criblés , mais organisés. Le crible de Dieu reçoit un démenti.

2° L’Écriture dit encore : Durant de longs jours les enfants d’Israël seront sans roi , sans prince, sans sacrifice, sans autel L.. Le texte du prophète Osée est formol : sans prince comme sans sacrifice et sans autel. Il ne saurait donc être question de princes qui auraient commandé et dirigé tout le corps de la nation dispersée et dont la succession régulière, quoique cachée, se serait perpétuée2.

1 Osée, chap. m, 4.

- Ce qui a du induire en erreur les soutenants de cette thèse, c’est très probablement le titre de Princes delà captivité que prirent, après la dispersion générale, les chefs des juifs en Orient. Or ce titre a été plus fictif que reel, et absolument, nul comme centre d’autorité sur tous les juifs de la

4° En °rient môme oü ils ™.ent, il n’en était guère fait mention, « Les « chronologies juifs ont bien eu soin de conserver les noms des docteurs « qui ont ete les chefs de leurs Académies tant en Orient qu’en Occident- « mais ds parlent rarement des Princes de la captivité. Ce silence fait voir « que, malgré le titre de Prince qu’on donne à ces chefs de la captivité « d Orient, ils n avaient pas un très grand pouvoir en ce pays-là, car les « historiens n’oublient jamais ce qui peut relever la gloire de leur na- « tion. » (Basnage, Histoire des juifs, t. III, chap. iv.)

2° Bien loin d’exercer leur domination sur tous les juifs de la dispersion, ils avaient en Orient même une autorité subdivisée : car à Tibériade résidait un chef qui portait le nom de Patriarche de la Judée • et c est à Babylone seulement que le chef des juifs de cette partie de l’Orient s appelait Prince de la captivité. Ils ont toujours été indépendants l’un de

O» La meme où il fut porté, ce titre fut sans valeur intrinsèque, afin que ne fut pas infirmée la prophétie d’Osée : Durant de longs jours les fils d Israël seront sans princes... Aussi l’historien protestant Basnage le qua-

3° En admettant la nation juive conduite comme une immense société secrète et donnant à son tour l’impulsion aux autres sociétés secrètes, ce serait lui reconnaître une organisation et une puissance supérieures à celles dont elle jouissait au temps de son habitation en Palestine où le schisme séparait ses tribus et où les peuples voisins ne cessaient de la harceler. Le coup de foudre qui l’a éparpillée au loin n’aurait servi qu’à lui faire retrouver une organisation et une influence plus étonnantes.

4° C’est supposer l’action de la sainte Église catholique en grande partie inefficace dans ses mesures de précautions relatives aux juifs. Elle qui, durant tout le moyen âge, veillait sur les Nations avec une vigilance de mère alarmée et prudente et qui, obéie des Nations et de leurs gouvernements, s’avançait belle comme Jérusalem et terrible comme une armée rangée en bataille n’aurait pu, dans cette hypothèse, empêcher la Synagogue d’avoir eu, elle aussi, son armée rangée en ha taille et en tous lieux.

lifie avec beaucoup de justesse de « titre excessif qu’ils se donnent. » Et il ajoute : « Ce titre fastueux de Prince, qu’ils ont pris souvent, regardait « plutôt le mérite et la connaissance, que le pouvoir de ces maîtres. C’est « le style ordinaire des thalmudistes d’appeler ainsi ceux qui s’élèvent au- « dessus des autres et d’eux-mêmes par leur vertu; car ils sont plus rois « que les rois eux-mêmes... Nous avons déjà remarqué que les chefs des « synagogues d’Allemagne ou de quelques provinces d’Italie prenaient le « titre de ducs et de princes des juifs; et ces noms pompeux ne doivent en « imposer à personne, comme si l’autorité souveraine y était attachée ; car « ce sont souvent des docteurs pauvres et malheureux qui les portent. » (Hisl. des juifs, t. III, chap. i.)

4° Enlin, ce titre s'éteignit au xn° siècle. « Ils perdirent leur pouvoir par « la désertion des peuples et par l’oppression des Infidèles . Leur nom passa n jusqu’au xn° siècle; mais on n’en vit plus aucune trace depuis ce tempsci là. » (Ibid., t. III, chap. iv.)

1 Cantique des cantiques, chap. vi, 5.

044 LA FRANC - MAÇONNERIE

5° Enfin les raisons que ces auteurs allèguent pour supposer les juifs organisés en vaste société secrète et poui suivant, depuis leur dispersion, un plan d’ensemble contre la société chrétienne, ces raisons ont le grand tort de passer, dans leurs accusations, du 'particulier au général , ou encore d’ériger des faits isolés, quoique très importants, à la hauteur de règles de conduite générales et constantes.

C’est donc là, nous le répétons, une thèse exagérée.

Voici ce qui nous a paru historiquement vrai sur les rapports des sociétés secrètes et du judaïsme.

Jusqu’au xvme siècle, il n’y a pas d’alliance proprement dite, mais seulement des affinités et des liaisons indécises ou passagères.

Ces affinités sont de deux sortes : les unes proviennent de la haine; les autres, des emprunts faits par certaines sociétés secrètes à la Cabale.

A, Haine commune aux sociétés secrètes et à la Synagogue

Qu’il y ait dans le judaïsme une prédisposition à la maçonnerie, c’est incontestable. Cette prédisposition lui vient, hélas! de sa haine contre Jésus-Christ et son Église, nullement, toutefois, de ses dogmes et de sa

morale qui font partie de la religion révélée. Cette distinction est très importante, car elle est une preuve et une espérance que, pour le but suprême de destruction religieuse et sociale qu’elles poursuivent, les sociétés secrètes n’ont jamais obtenu et n’obtiendront jamais le concours des vrais israélites : les dogmes de l’unité et de la majesté de Dieu dont Israël est resté pénétré et comme étourdi depuis le Sinaï s’y opposent; également, les mœurs de la familie patriarcale; également, l’instinct de la conservation. Mais il est malheureusement de notoriété historique que, contre Jésus- Christ, son Eglise et leurs œuvres, l’antagonisme hébraïque, en quête d’une revanche, bien loin de désavouer le concours des sociétés occultes, les a toujours utilisées, plus ou moins, suivant ses propres intérêts; plus ou moins, selon que ces sociétés elles-mêmes s’y prêtaient ; car il ne faut pas oublier que, durant tout le moyen âge, le juif était tellement méprisé, était tellement, pour beaucoup, l’être vil et de rebut, que les plus mécréants eux-mêmes ne se souciaient guère de son concours.

B. — Emprunts faits par les sociétés secrètes

à la Cabale

Les ouvrages qui traitent de ces sociétés signalent en plusieurs d’elles une teinte sinon complètement juive, du moins orientale, et qui leur serait venue de la Cabale. Là encore il est équitable de discerner avec soin.

Le terme Cabale en hébreu veut dire tradition reçue, enseignement traditionnel .

LA FRANC-MAÇONNERIE

a) Depuis Moïse jusqu’à Jésus-Christ, la Cabale est un enseignement oral , mais secret , sur les vérités les plus sublimes de la religion; et cette Cabale est bonne, saine. « La Cabale, qu’on peut appeler la philosophie cc des Hébreux , lorsqu’elle était encore dans sa pureté, « avait cela de particulier quelle donnait ces notions « sublimes auxquelles n’ont jamais pu arriver les « plus profonds génies parmi les philosophes païens « privés du secours de la Révélation... Elle résolvait « les problèmes les plus redoutables de la métaphysique « sacrée. Les docteurs de la Synagogue enseignent « d’une commune voix que le sens caché de l’Écriture « fut révélé sur le Sinaï a Moïse, qui initia à cette con- « naissance Josué et ses autres disciples intimes; que « cet enseignement secret se transmettait ensuite orale- « ment de génération en génération, sans qu’il fut « permis de le mettre par écrit L »

Telle est la bonne et saine Cabale2.

à) À partir du crime du Golgotha et de la dispersion du peuple juif, la Cabale s altéré et devient ce que le Talmud appelle vinaigre fils du vin. Elle cesse d’être le recueil des traditions antiques et saines, pour devenir le recueil des explications mystiques des rabbins, et aussi de leurs rêveries fantastiques et de leurs vaines

1 Le rabbin Drach, Harmonies entre l’Église et la Synagogue, t. II, notice sur la Cabale des hébreux, p. xx-xxi.

11 ne leste de la bonne et saine Cabale que quelques fragments conservés par écrit, à partir du n° siècle de l’ère chrétienne, dans le fameux livre du Zohar qui veut dire clarté, mais conservés çà et là au milieu d’un fatras talmudique. Ces fragments sont précieux, car les vérités catholiques y brillent dune manière voilée, et ils ont servi à convertir plus d’un israélile de bonne foi.

subtilités1 . Elle cherche des solutions clans l’arrangement des lettres et des nombres : science abstruse, sans rives, aux combinaisons vertigineuses !

Cette Cabale sans autorité se subdivise alors en ;

1° Cabale spéculative. — Elle peut être sans danger pour les rabbins qui s’y livrent ; elle ne l’est pas pour les chrétiens qui veulent les suivre dans ces études abstruses : le fameux Pic de la Mirandole et Reuchelin, au xv° siècle, y perdent la foi ;

2° Cabale pratique. — Elle s’occupe de théurgie, de goétie, de magie; et c’est là que se trouvent principalementles mystères et les secrets de la Cabale : procédés bizarres, serments terribles, symboles sinistres, empruntés non seulement à la Judée infidèle, mais à la Perse, à l’Inde, à l’Égypte, à la Chaldée. En receleuse perfide, cette Cabale pratique admet également des formules et des opérations haineuses contre la religion chrétienne et les chrétiens.

En sorte que la Cabale, devenue vinaigre fils du vin , se trouve être, dans sa partie spéculative, une science fausse et dangereuse ; et dans sa partie pratique elle est infernale.

Le plus grand éclat de cette fausse et mauvaise Cabale coïncida, du xine au xvie siècle, avec la sorcellerie, l’astrologie judiciaire, l’alchimie, qui exercèrent leur empire sur des foules superstitieuses et eurent même leur entrée à la cour des rois. La Cabale vint prendre sa place à côté de ces sciences malsaines, leur compagne, sinon leur inspiratrice ! Les sociétés secrètes s’emparèrent bien vite des unes et des autres. De là les rapports que les historiens signalent entre ces sociétés

1 Harmonies de l'Église et de la Synagogue , t. II, notice, etc.,

p. XXVII.

LA FRANC- MAÇONNERIE

et la science cabalistique; de là aussi la. teinte, sinon juive, du moins orientale, qui colore les symboles et les rites en usage dans la plupart de ces sociétés.

Mais voici :

Les inventeurs de ces rites et symboles ont-ils accepté cette teinte de docteurs cabalistes, ou bien Font-ils empruntée d’eux-mêmes à la Cabale ou à la magie? Sont-ils allés la chercher en Égypte, en Perse, ou dans une synagogue? La réponse à ces différents points est pleine d hésitation, à cause de l’insuffisance des documents *.

Autre remarque importante. C’estici qu’il faut prendre garde de ne point passer du particulier au général. Cette science cabalistique, abstruse dans sa partie spéculative, mauvaise et méchante dans sa partie pratique, n’était connue que du petit nombre en Israël. Beaucoup de juifs honnêtes, occupés à leurs affaires journalières, aux mœurs patriarcales, bien que n’aimant pas le Sauveur du monde et son Église, n’avaient nul penchant, nul loisir, pour ce commerce avec la Cabale et la magie.

C. — Nonobstant ces affinités, la liaison entre sociétés secrètes et judaïsme est indécise jusqu’au XVIIIe siècle

En effet :

L’Église veillait, et avec elle veillaient les rois très chrétiens. Cette surveillance active et combinée rendait bien difficiles, sinon impossibles, des conciliabules sui-

Les très savants ouvrages de Deschamps, les Sociétés secrètes , mettent dans un relief saisissant cette teinte orientale et cabalistique des sociétés secrètes; voir t. I, liv. I-, chap. n, et t. Il, liv. II, cliap. v, 8.

vis entre gens de la Cabale hébraïque et affidés des sociétés occultes. C’est une des raisons pour lesquelles les documents historiques font défaut.

Mais, de plus (et c’est là une observation dont les soutenants de la thèse exagérée n’ont pas suffisamment tenu compte), les sociétés secrètes, durant tout le moyen âge, présentèrent une certaine allure aristocratique. N’y entrait pas qui voulait. Satan a eu aussi ses castes noires ! En ces temps de seigneuries féodales, sa perspicacité, qui manœuvre en tenant compte des évolutions de l’humanité, jeta sur les sociétés secrètes des Albigeois, des Templiers et autres, une apparence de fierté et de hauteur. En Templier n’eût jamais voulu serrer dans ses bras un juif comme compagnon d’armes et de ténèbres ; et tout ce que purent accorder les seigneurs Albigeois, se réduisit à confier quelquefois à un hébreu complaisant la charge de bailli. Il devait en être du recours aux secrets de la Cabale pratique comme du recours à l’usure : à la hâte, et sous un déguisement. Il est célèbre, le tableau inspiré par Shakespeare, nous le rappelons à regret; mais il aide à déterminer et limiter la part d’Israël dans les sociétés secrètes au moyen âge :

« Pour que tel pauvre homme s’adresse au juif, « pour qu’il s’approche de cette sombre petite maison « si mal famée, pour qu’il parle à cet homme qui, dit- « on, crucifie les petits enfants, il ne faut pas moins « que l’horrible pression du fisc. Entre le fisc qui veut « sa moelle et son sang, et le diable qui veut son âme, « il prendra le juif pour milieu. Quand donc il avait « épuisé sa dernière ressource, quand son lit était

LA FRANC-MAÇONNERIE

« vendu, quand sa femme et ses enfants, couchés à « terre, tremblaient de fièvre ou criaient du pain, « alors, tête basse et plus courbé que s’il eût porté sa eliaige de bois, il se dirigeait lentement vers l’odieuse maison, et il restait longtemps à la porte « avant de frapper. Le juif ayant ouvert avec précau- « lion la petite grille, un dialogue s’engageait, étrange « et difficile. Que disait le chrétien? Au nom de Dieu? « Le juif l’a tué, ton Dieu. Par pitié? Quel chrétien a jamais eu pitié du juif? Ce ne sont pas des mots qu’il « faut: il faut un gage. Que peut donner celui qui n’a « rien? Le juif lui dira doucement : Mon ami, conforte mément aux ordonnances du roi, notre sire, je ne « prête ni sur habit sanglant ni sur fer de charrue.

« Non, pour gage, je ne veux que vous-même1.... » Quelque chose d’analogue se passait, à coup sûr, pour le recours aux mystères de la Cabale pratique : on devait trembler et se trouver mal à l’aise lorsqu’on \enait demander quelque formule ou quelque recette à un homme de la Cabale!

Avec le xvme siècle, les choses deviennent plus graves.

Les différentes sociétés secrètes opèrent leur conccn-

1 Shakespeare, The Merchanl toire de France.

of Venice, acte I- scène m. Michelet, Ht s-

S r 0 U Y R E DEVANT LE JUDAÏSME

tration dans la Franc-Maçonnerie. Par cela même, elles revêtent un caractère nouveau. Elles abandonnent la forme aristocratique que plusieurs d’entre elles tenaient du moyen âge, pour prendre une organisation moins exclusive, plus populaire. L’œil de Satan, qui suit attentivement les développements de l’humanité, voit venir le règne de la démocratie ou de l’universel, et alors ses loges, ses antres, revêtent, elles aussi, ce caractère démocratique; elles s’ouvrent à tout le monde. Le convent de Wilhemsbad est la grande salle de réunion.

Comment le judaïsme va-t-il y participer?

En 1754, un certain juif du rit portugais, nommé Martinez Paschalis, avait fondé en France une secte basée sur la Cabale, et dans laquelle naturellement les juifs se trouvaient admis. De 1754 à 1768, il l’avait propagée en France sous le nom d’ordre de cohens (mot hébreu) ou prêtres l. Après la mort de Martinez Paschalis, son disciple le fameux Saint-Martin (jeune officier du régiment de Foix, avec lequel on l’a souvent confondu) avait donné à la secte, par son ouvrage des Erreurs et de la Vérité par un philosophe inconnu , un développement considérable, qui de Paris et Lyon, ses centres, s’était étendu jusqu’en Russie. Les adhérents avaient pris le nom définitif de Martinistes ou Illuminés français. Tout cela avait été comme la préface d’une liaison positive entre le judaïsme et les sociétés secrètes.

1 Consulter : Deschamps qui dit : « Cette secte est une des plus perte verses de la Maçonnerie. » Les Sociétés secrètes et la Société , t. I, p. 12- 19; t. Il, p. 93-98 ; t. III, p. 23 ; p. 35-30. — Comte de Maistre, Quatre Chapitres inédits sur la Russie, p. 98. — • Henri Martin, Histoire de France, t. VI, p. 529.

LA FRANC-MAÇONNERIE

La liaison s’opère et se consomme à l’époque du convent de Wilhemsbad.

En effet, le judaïsme est admis alors dans la concentration maçonnique, et cela, de deux manières, en fait et en droit ;

En fait :

Iaice qu au moyen de la secte des Martinistes ou Illuminés français, juive par origine, les fils d Israël ou leurs amis entrent de plain-pied dans l’assemblée.

Paice que les loges anglaises de l’assemblée leur sont favorables. Le fameux incrédule Toland a été lame de ces loges, et d’autre part Toland a publié ces deux écrits singulièrement instructifs : Raisons pour naturaliser les juifs de la Grande-Bretagne (1715) ; JS azai enus ou le Christianisme judaïque, païen et mahomètan (1718) 1 ;

Parce clLl’en Allemagne, et c’çst le fait capital, particulièrement à Berlin, est en train de se former une jeunesse Israélite ardente, enthousiaste de Lessing , qui la protège, une jeunesse passionnée jusqu’à l’excès pour le romantisme et les plaisirs2. Dans ses rangs s’est place Dohm qui, en cette année même du convent de Wilhemsbad (1781), publie le Programme de C émancipation politique des juifs que les loges maçonniques des

Sur Toland, les loges anglaises et leurs rapports avec les iuifs voir Desciumps et Claudio Janet, les Sociétés secrètes , t. I, ]iv.J U

ciap. n, § 4, t. III, liv. III, chap. i, § 5 ; annexes, documents B, p 662 — Craetz, Histoire des juifs, t. XI, p. 67-68.

* Graetz, ibid., t XI, chap. iv. I! s’y trouve de très curieux détails sur

“ e^eSSe,18raf • 6- qUi 86 J6tte 3VeC effervescen“ dans les idées nouvelles et dans les plaisirs malsains.

Jacobins feront exécuter en tous points à Paris en 1791 . (Nous parlons de Dolim au chapitre suivant.)

Admis en fait au convent de Wilhemsbad, le judaïsme l’a été également en droit :

En effet, Weishaupt, l’inspirateur et ordonnateur du convent, n a-t-il pas inscrit en tête de Y Illuminisme allemand cette invitation officielle : Réunir , en vue d un interet eleve et par un lien durable, des hommes instruits de toutes les parties du globe, de toutes les classes et de toutes les religions, malgré la diversité de leurs opinions et de leurs passions.., Recruter constam-. ment le personnel dans tous les rangs, dans toutes les classes, dans tous les états , toutes les conditions1. Les barrières des loges maçonniques tombaient devant le judaïsme !

Ainsi se prouve, d’une manière à peu près certaine, l’admission officielle d’un judaïsme perverti dans la Fra n c-Maço n n eri c 2 .

H y a des auteurs qui vont jusqu’à dire que meme dès cette époque la Maçonnerie s’émut et se troubla de ce qu’elle venait de faire3, il y avait de quoi!... « Un

1 Feller, Dictionnaire , supplément, au mot Weishaupt. — Gosciilek, Dictionnaire, au mot Illuminés (société politique des). — Douillet, Dictionnaire, au mot II eishaupt. — Barruel, Mémoires sur le Jacobinisme.

- Le comte de Maistre, qui, dans la suite, se tint au courant des manœuvres des Illuminés , disait dans un mémoire adressé à l’empereur Alexandre Ior, en 1816 : « Il y a très certainement, selon toutes les appa- « rences, des sociétés proprement dites organisées pour la destruction de « tous les trônes et de tous les autels de l’Europe. La secte, qui se sert « de tout, paraît dans ce moment tirer un grand parti des juifs , dont il « faut beaucoup se délier. » ( Quatre Chapitres inédits sur la Russie, chap. iv.)

3 Des auteurs prétendent que le manifeste que le duc de Brunswick lança en 1796 pour arrêter momentanément les travaux de l’ordre maçonnique, visait particulièrement les juifs. Il se plaint, dans ce manifeste, qu’on

LA FRANC-MAÇONNERIE

jour, raconte la Bible au Ier livre des Rois , Saül choisi par le Seigneur, puis rejeté de devant sa face, élait venu pour consulter la magicienne d’Endor. Il s’était fait conduire dans le plus grand secret, et il avait pris d’autres vêtements afin de n’être pas reconnu.

« Il dit à la magicienne d’évoquer un mort, et à peine eut- il parlé, que le mort parut : c’était un vieillard couvert d’un manteau.

« Le roi et la magicienne reconnurent Samuel. Dieu permit en effet que le prophète sortant de terre se montrât dans l’antre de la magie.

« Et à sa vue, la magicienne elle-même, troublée de cette apparition, jeta un grand cri.

« Et Samuel, s’adressant au roi infidèle, lui dit : Le Seigneur a déchiré votre royaume... et demain vous serez avec moi *. »

Outre que celte scène atteste l’ancienneté de la magic, elle renferme plusieurs traits qui peuvent s’appliquer au convent de Wilhemsbad.

C’est la Franc-Maçonnerie qui est ici la magicienne;

ait recruté pour les introduire dans les loges, « des compagnons de tout cc rang et de toute puissance ». (Deschamps, t. II, p. 173-5.) — Deschamps dit également, t. III, p. 23 : « Depuis que la plupart des loges allemandes « ont abaissé les anciennes barrières, on constate même dans le monde ma- « çonnique, non sans un certain effroi, l’influence que les enfants d’Israël « y ont prise. »

1 Ior livre des Rois, chap. xxxviii. — Avant que la magicienne eût commencé son évocation, aussitôt que Saül eut manifesté son désir, Dieu permit que Samuel parût pour lui annoncer le dernier châtiment qui l’attendait. Ce fut la cause pour laquelle la nécromancienne fut étonnée et poussa des cris à l’apparition de Samuel. Telle est l'explication donnée par les saints Pères et par l’Esprit-Saint lui-même au chap. xi.vi de YEcclésiastique, v. 23. Ainsi l’apparition de Samuel, à la demande de Saül, doit être attribuée, non à la puissance de l’art magique ni au démon, mais à une permission spéciale de Dieu.

Une partie de la société chrétienne devenue infidèle, des princes, des ducs, des philosophes, se sont rassemblés dans le plus grand secret;

La magicienne a évoqué un mort, et le mort qui s’est présenté était le peuple juif, ce revenant qui n’avait pas de droits civils!

Et la Franc-Maçonnerie elle-même a été émue et troublée de l’apparition:

Car il semblait que ce judaïsme perverti disait à toutes ces sociétés dégradées et infidèles à Dieu, et sur lesquelles il allait progressivement établir son influence : Demain vous serez avec moi , mes plans seront les vôtres!

L’obséquiosité de la Maçonnerie à l’égard du judaïsme ne tardera pas à se montrer.

De quelle manière?

La question de l’émancipation des juifs s’est posée devant l’opinion publique, Louis XVI va généreusement l’entreprendre et la mettre à l’étude : ch bien, s’il se rencontre des difficultés, la Franc-Maçonnerie se charge de les trancher.

Ce serait anticiper sur les événements que d’apporter ici les preuves de ce secours occulte; il suffira de lever un coin du voile :

Quand l’examen de la question, soustraite à Louis XVI par la Révolution, viendra devant l’Assemblée consti-

LA FRANC-MAÇONNERIE, ETC

tuante (1789-1791), les députés qui se chargeront de la faire passer seront tous francs-maçons;

C’est Mirabeau qui lui prêtera l’appui persévérant de son éloquence, et Mirabeau est franc-maçon, dans les hauts grades, intime avec Weishaupt et ses adeptes, présent en Allemagne dans l’année qui suit le convent de Wilhemsbad, et, d’autre part, ses liaisons avec le judaïsme de Berlin, pour être moins connues, sont incontestables1 ;

Et lorsque, après des hésitations de deux années, l’Assemblée constituante, parvenue à sa dernière heure, à son avant-dernière séance, hésitera encore, c’est le franc-maçon et jacobin Duport qui exigera son vote, sommairement et la menace sur les lèvres.

Tel sera le premier service occulte rendu au judaïsme par la Maçonnerie. Après celui-là, d’autres viendront. Elle est, en définitive, le formidable couloir à l’aide

duquel la question juive est sûre de trouver une issue, le très sombre corridor à travers lequel les fils d’Israël pourront déboucher à leur aise dans la société.

1 Sur les liaisons de Mirabeau avec Weishaupt et les Sociétés secrètes, voir Deschamps, t. Il, cliap. v, § 7 ; chap. vi, § 1. — Nous parlons plus loin des liaisons de Mirabeau avec les israélites de Berlin