ISAIE, LX

limidcs, déconcerté la bonne volonté des pécheurs repentants et le retour des prodigues.

Mais cette miséricordieuse et belle cité, ouverte et accessible de toutes parts, il faut cependant qu'elle soit protégée, garantie, et que garantie soit également la société des nations chrétiennes, qui se forme dans son sein, sous ses auspices.

Comment s'exercera celte protection, puisqu'il n'y a ni portes ni remparts?

Par des ordonnances, des règlements?

Les Pontifes et les Rois chrétiens s'entendent pour faire ces ordonnances.

Il y en aura contre les infidèles ; il y en aura contre les juifs.

Celles qui concernent les juifs édictent des précautions et des restrictions, pour limiter et arrêter leur liberté de monter et de parvenir.

Les accès qui mènent au cœur de la société chrétienne leur sont soigneusement fermés. La grande règle de prudence adoptée à leur égard est celle-ci : « Toulc « charge qui tient à la constitution môme de la société « chrétienne ne peut leur être confiée. » (V. ci-dessus chapitre i'"' de ce II" livre, § 3.)

Les juifs le comprennent du reste et se tiennent, d'eux-mêmes, à l'écart dans leurs juiveries.

L'observation de cette règle de prudence est sous la garde conjointe de l'Kglise et de l'État. 11 y a accord entre la puissance temporelle et la puissance spirituelle pour la faire observer. Les règlements des Conciles contre les juifs, du vi'au xvi" siècle, sontenméme temps lois civiles qui consacrent leur exclusion. L'Église et

l'Élal veillent ensemble à ce qu'il n'y ait pas invasion subreplice de la société par les juifs, à ce que les croyances chrétiennes et les mœurs chrétiennes soient respectées par eux.

Il se fait, toutefois, échange de services entre les chrétiens et les juifs.

Dans cet échange, l'Étal n'est pas toujours circonspect ni religieux. Il se rencontre des princes, il se rencontre des seigneurs qui sous des prétextes spécieux, par politique, par besoin d'argent, ou même par avarice, octroient aux juifs plus de latitude qu'il ne convient et compromettent de la sorte la société. Ils livrent inconsidérément aux juifs des avenues essentielles. L'Eglise alors intervient, alarmée. Ses Conciles arrêtent le mal et remettent toutes choses à leur place. La faiblesse ou la trahison sont sévèrement blâmées ; et de nouvell(!S ordonnances, qui tiennent lieu de verrous aux portt^s, excluent, avec plus de vigueur, les juifs audacieux qui auraient pu avoir la pensée d'entrer et de monter.

Cette intervention sévère et attentive de l'Eglise produit à C(^tte époque un phénomène très remarquable. Les mêmes Pontifes, les mêmes Conciles qui protègent la vie des juifs contre les colères des peuples chrétiens, protègent également la société chrétienne contre les périls que pourraient lui faire courir les juifs, et que, parfois, ils lui font courir. En cela resplendit une impartialité, qui n'a d'égale nulle part : marque évidente d'une mission supérieure. Parce qu'elle est dépositaire de la douceur évangélique, l'Église défend la vie des juifs. Parce qu'elle est mère des nations chrétiennes, elle les

MESURES POUR CARANTIR

préserve de l'envahissement hébraïque qui serait leur mort.

Ces alternatives de précautions, d'imprudences, de secours réparateurs, remplissent tout le moyen âge.

Aussi bien, le tableau qui suit aidera à faire comprendre ces deux choses : le bon échange de services entre chrétiens et juifs sous la tutelle de l'Eglise, en même temps que les sévères précautions de cette mère très prudente pour empêcher les nations d'être envahies par l'élément juif et de perdre ainsi la direction de la société.