ET ENGLOBER TOUS LES HOMMES

I. Pour bien juger en histoire, il faut tenir compte non seulement de la Providence, mais de l'Enfer. Au xviii" siècle, l'Enfer change di; tactique à l'égard des restes de l'ancien peuple de Dieu. Jusqu'alors saccages par lui, les juifs seront, à l'avenir, non seulement ménagés, mais glorifiés. Dans quel but? — II. Premier essai de celle tactique par la propagande protestante; mais inefficacité du protestanlime sur le peuple de l'ancienne Alliance. Pourquoi? — 111. Essai autrement redoutable par le souille du philosophisme et de la philanthropie. Plan de l'Enfer : remplacer la société clirétienne et dissoudre les restes d'Israël par la formation d'une nouvelle société, ni chrétienne, ni juive, mais purement humanilaire, qui englobera tous les hommes. — IV. Ce qu'éUiit le philosophisme pour la réussite de ce plan. — V. Maximes à l'aide desquelles les hommes seront détachés de l'ancienne société, et attirés dans la nouvelle; proniiére maxime : Tontes les religions sont bonnes; s»>condc maxime: Ixs juifs sont des hommes comme les autres.

Qui \H\ lient pas complo en liisloire non seulenienl (le la Providence, mais de l'Enfei', n'aura jamais (|ue

l'LAN D'UNE SOCIETE.. ETC. 299

des vues indécises, et ne fournira que des explications incomplètes. Dieu et Satan se disputent le cœur de l'homme, chacun de nous le sait; mais ils se disputent également la direction de la société, de ses développements et de ses phases. La première page de la Bible le révèle; le Christ l'a rappelé à propos de l'Église, les portes de l'Enfer ne prévaudront pas; saint Paul le montre du doigt dans la prédication de l'Évangile, lorsqu'il écrit aux Thessaloniciens : Nous avons voulu aller vous trouver; et moi, Paul, fen ai eu le dessein plus d'une fois, mais Satan nous en a empêchés^; et depuis lors l'histoire de ces dixhuit siècles laisse visiblement apercevoir, par-dessus nos querelles de cités, de pays, de nations, de races, le spectacle de ces deux forces géantes en combat : la malice infernale dévastant la société, et la grâce divine la réparant, la soutenant et la faisant toujours avancer'.

Dans le iv" chapitre du il""" livre, nous avons montié les restes d'Israël en butte à l'acharnement de l'Enfer, malgré leur liaison avec les ténèbres depuis l'accomplissement du déicide. Massacres, fureurs populaires, ont été souvent inspirés par le noir abîme, pour se débarrasser d'un ])euple tenu en réserve par la

' Qiioniam volui^nus venire ad vos : ego guident Pauliis, et semel, et itertim, ned îmj}edivil hok Satanas. (I Tiiessal., ii, 18.)

* IJossuET dit : « Cot ange, par une audace inouïe, a voulu s'égaler à « Dieu et se placer jusque dans son trône. Repoussé do sa main puissante et « précipité dans l'abîme, il ne peut quitter le premier dessein de son audace « démesurée; il se déclare hautement le rival de Dieu. C'est ainsi que « TertuUien l'appelle .Kmulus Dei, le jaloux, le rival de Dieu. Il n'a pu « occuper son trône, il veut lui enlever son bien. » [Sermon pour une profession, prêché le jour de l'Epiphanie.)

Providence pour de suprêmes miséricordes. Mais voici un virement de bord assez singulier :

Au xvm" siècle, l'Enfer change de lactique. Les restes d'Israël, jusqu'alors saccagés par lui, vont être ménagés, et même glorifiés. La considération et le respect du juif deviendront désormais son programme.

Dans quel but? et d'où vient ce changement de tactique?

La haine de l'Enfer est clairvoyante, elle a ses lueurs. L'Enfer a parfaitement conjecturé, à ce signe non équivoque du rayonnement de la Croix et de l'Évangile sous tous les cieux et sur toutes les plages, que la plénitude des Nations annoncée par saint Paul est en voie de s'accomplir, et que conséquemment le temps d'Israël est proche*. Alors l'abîme a voulu prendre les devants. Ces restes inexterminables d'Israël, dont il n'a pu venir à bout par des massacres, il tachera de les pervertir, de les rendre impropres aux desseins de Dieu par la corruption : de la sorte, leur conversion sera rendue impossible...

Tel apparaît manifestement son programme à la fin du xviu'' siècle.

Deux grands courants d'idées et de ressources seront ses moyens d'exécution : le premier, la propagande protestante; le second, le sou, f /le du philosoyhisme.

♦ « Je no veux pas, mes frères, vous laisser ignorer ce inyslère, qui est < qu'une partie des Juil's est tombée dans l'aveuglement, jusqu'à ce que la a pliniludr. de» Nations soit en!r(ic. » Éptl, aux Hom., cliap. xi, 25.

Luther avait fort malmené les juifs. Par la plus étrange volte-face, le luthéranisme se met tout à coup en tcte de les convertir. Des sociétés protestantes se fondent, se multiplient, riches et tenaces, pour distribuer le Nouveau Testament, traduit en hébreu, aux fils de Jacob sur tous les points du globe : les navires de la puissante Albion voguent au service de cette propagande'. Inutiles efforts, le vieux peuple à tête dure, plus tenace que les sociétés protestantes, ne se laisse pas entamer. De foit, il reste insensible aux bibles luthériennes. Le Protestantisme manie un cadavre et ne s'aperçoit pas qu'il n'a nulle puissance pour le ranimer. C'est comme si un pharisien du temps de Jésus s'était avisé de dire : Lazare, son du tombeau I Les bandelettes du Talmud ne tomberont, et le sépulcre ne s'animera qu'à la voix de la Vérité !

Aussi bien, il y a dans la Bible une parabole extrêmement touchante qui explique pourquoi les restes du peuple d'Israël ne peuvent devenir ni protestants, ni mahométans, ni sectateurs de n'importe quelle fausse religion : la parabole de Vépouse qui, punie parce qu'elle a été adultère, ne s'abandonne ensuite à personne. Le Seigneur dit dans le prophète Osée : Vous m'attendrez

* On peut lire, sur la lonuation des sociétés protestantes dans le but de convertir les juils, Malo, llisloire des juifs, cluip. xxxvn.

longtemps; vous ne vous abandonnerez cependant à personne; vous n aurez point d'autres époux, et je vous attendrai aussi moi-mêmeK

Vous m'attendrez : c'est bien en effet le grand caractère des juifs, ils attendent. Rien ne change en eux cette disposition, ni les révolutions des empires, ni la diversité des mœurs des nations au milieu desquelles ils vivent : ils attendent!

Moi-même je vous attendrai, peuple incrédule et ingrat ! Je ne me lasserai point de vous conserver ; j'empechrfi'ai vos familles de s'éteindre et de se confondre avec celles des Nations; je supporterai votre obstination et votre haine contre le Messie et son Eglise, je vous laisserai la garde de la lettre des Écritures et certains restes des pratiques légales, sans vous rétablir et sans vous détruire entièrement.

En effet, le peuple juif, fixé dans cet état d'attente, est un prodige. Car d'un côté il ressemble à une épouse visiblement abandonnée ; et de l'autre, il ne s'abandonne à personne. Il ne devient ni idolâtre ni sectateur des diverses superstitions des peuples. Une main supérieure l'empêche de tomber dans le gouffre de l'irréligion sans l'introduire néanmoins dans la religion véritable.

Uetirez donc vos bibles, ô protestants : l'épouse qui attend est insensible à vos avances et à vos efforts ! Comment voulez-vous qu'Israël, qui ne comprend plus la véritable Bible qu'il porte en gardien austère entre ses mains, comprenne vos blibles h vous, falsifiées, tronquées et glacées!...

' Onfx, chap. i(.

Le second moyen employé par le génie du mal pour entamer les restes d'Israël et les rendre impropres aux desseins de Dieu devait être, avons-nous dit, le souffle du philosophisme. Ses résultats se montreront autrement redoutahles que ceux de la propagande prolestante, et jusqu'à un certain point efficaces. Yoici en effet, pour l'observateur attentif, le plan de l'Enfer:

Désorganiser du même coup la société chrétienne et les croyances et mœurs juives, puis de cette double désorganisation faire sortir un état de choses oij, religieusement parlant, il n'y ait plus ni chrétien ni juif, mais seulement des hommes débarrassés de la Divinité, et où, politiquement parlant, le chrétien soit devenu, sinon l'esclave, du moins l'inférieur, et lejuif, le maître: tel est ce plan dont la réussite rendra impossible, à coup sûr, l'accomplissement des desseins de Dieu ; car comment supposer que les restes du peuple juif, corrompus dans leur foi, enivrés et comme perdus dans la puissance et la richesse, puissent jamais servir la cause du catholicisme qui, du reste, aura à peu près disparu.

Un pareil plan n'était plus seulement du machiavélisme, c'était du satanisme pur. L'Enfer pouvait seul en être l'auteur et se charger de l'exécution. A l'heure où nous tenons la plume, 1885, nous voyons se dérouler, de ce plan, les très sombres horizons et les grandes lignes funèbres. Mais au xvui" siècle il était comme dis-

simulé dans les orbes naissants du souffle philosophique et philanthropique. Il importe donc d'examiner et d'approfondir ce sinistre point de départ, ce souffle d'empoisonnement et de tempêtes.

Qu'était-ce que le philosophisme?

Un souffle de révolte, en tous points semblable à celui qu'avait su inspirer l'antique serpent, dans l'Eden.

Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal, tel avait été le souffle ou la suggestion du tentateur.

Mais à quel propos le serpent avait-il fait cette promesse ?

A propos du fruit d'un arbre qui sortait, comme tous les autres arbres, des mains du Créateur. Cet arbre, en lui-même, était bon, était très bon; ce fruit, comme dit la Bible, était beau et agréable à la vue. Comment en eût-il été différemment? Tout ce qui sort des mains de Dieu ne présenle-t-il pas le cachet de sa bonté? Luimême, après que la création fut terminée, ne porta-t-il pas sur elle le jugement qui convenait : Cuncla erant vnlde hoiui ', toutes choses étaient parfaitement bonnes ! le fruit de l'arbre de la science (hi bien et du mal, comme le reste *.

* Genèse, i, 31.

* Cette opinion, adoptée par la plupart des tliùolojriens, a été vivement soutenue pnr saint Augustin, i|ui voulut ainsi dicr tonte prise h l'erreur gnostico-manicliéf une, la(|uello Tuit de la matière la source et le siîsge dn mnl.

La désobéissance, seule, en rendit l'usage pernicieux. Si Dieu tire le bien du mal, l'homme, hélas! tire le mal du bien !

Ce fut donc à propos d'un excellent fruit du Créateur, dont l'usage avait été réservé, que la tentation eut lieu» et que le serpent trompa l'humanité.

Or, le philosophisme, nouveau souffle du serpent, procédera de la même manière, à propos des fruits du Christ et du Christianisme.

Quels sont ces fruits ?

Nous les avons déjà fait connaître : l'adoucissement des mœurs, la liberté de parvenir, la dignité et le respect de la personne humaine, la justice, l'égalité, la pitié, la miséricorde, la charité, en un mot cette magnilique floraison de devoirs et de droits, de vertus et de services, véritables fruits de lumière^ que l'apôtre saint Paul annonçait comme devant être la production du christianisme, et que nous avons montrés, en elïet, faisant leur éclosion sous les soins infatigables de l'Eglise catholique. Seulement, avons-nous ajouté, cette germination, cette fructificalion, s'est opérée graduellement, de siècle en siècle, comme il convient aux choses et aux institutions d'ici-bas, selon la loi de progrès qui est la loi même de l'humanité. Le Christ, en apportant la liberté, la douceur, l'égalité, la fraternité, leur a commandé de mûrir, mais en même temps que le genre humain mûrirait lui-même. C'est l'idée mère que nous avons développée, notamment au premier chapitre du IP livre et au premier du IIP.

' Eplies., V. 9.

306 l'LAN D'UNE SOCIETE

Or, lorsque ces fruits du Cliristianismo semblent parvenus à leur maturité, et que l'âge mûr des Nations est arrivé, c'est alors que le philosophisme se présente et tient ce langage à l'Europe, et par l'Europe au reste dn genre humain : Il y a longtemps que le Christianisme vous promet la liberté, vous promet l'égalité et la fraternité. Il ne vous les donne jamais ou ne vous en donne que les semblants. C'est moi qui vous les apporte. Mangez de mes fruits — et ces fruits étaient les propres fruits du Christ et du Christianisme, mais empoisonnés par le souffle du serpent — et vous serez comme des dieux, connaissant enfin la liberté et la fraternité.

Voilà comment le philosophisme ressemblait, en tous points, au premier souffle de révolte sorti de l'Eden : justement nommé le philosophisme, parce qu'il fut la révolte de la philosophie contre Jésus-Christ et son Église. Philosophie veut dire : amour de la sagesse. La sagesse des Nations de l'Europe, arrivées à leur Age mûr, se révolte orgueilleusement, et sera frappée de vertige. Leur philosophie devient alors le philosophisme. La philosophie est bonne; le philosophismc, détestable.

Le but du philosophismc étant la formation d'une société nouvelle et universelle, de quelle manière s'y prendra-l-il pour délaclior les hommes de l'ancienne

société et les attirer dans la sienne? Il y arrivera, surtout à Taide de deux maximes. Elles sont célèbres; après un siècle, leur prestige n'a pas diminué.

« Toutes les relif/iom sont bonnes, » ce fut la première. Jamais la tentation satanique ne revêtit forme plus captieuse, plus perfide. Ce qui m'amène à dire que le pliilosopliisme procéda avec beaucoup plus d'adresse et d'astuce que le protestantisme. Luther avait voulu, lui aussi, fonder une société nouvelle et universelle; il n'y réussit qu'imparfaitement. Le protestantisme, en effet, se débarrassa des dogmes et de l'autorité de l'Église avec fracas, en protestant par tous les moyens en son pouvoir; le philosophisme s'en débarrassera sans fracas, sans bataille, par le dédain. Luther, moine fougueux et apostat, rappelle mieux Lucifer se dressant ouvertement contre Dieu ; le philosophisme rappelle mieux le serpent de l'Kden avec sa souplesse et ses captitîuses insinuations.

« Toutes les religions sont bonnes. 0 hommes, pourquoi vous disputez-vous pour la religion, puisqu'elles sont toutes bonnes? Tendez-vous la main. » Tel est donc l'accommodement que propose, au xvni* siècle, le philosoj)hisme, et par ce faux air de bonhomie il étonne, il subjugue. De celte bonhomie, et de l'admiration qu'elle excite, naît l'indifférentisme ou indifférence en matière de religion.

Si le philosoidiisme n'exclut aucune religion, il se garde bien de donner la préférence à l'une d'elles, et après avoir tendu la main à toutes, également à toutes il tourne le dos. « Arrangez-vous entre vous, mes chères religions, mais sans vous disputer, pour

508 l'LAN 1)'U>E SOCIETE

tout ce qui vous est venu d'un monde extra-humanitaire ; quant à moi, je ne m'occupe que de l'humanité ! » Ainsi s'exprimait le libéral et accommodant philosophisme, et son indifférence feinte était accompagnée d'un rire sarcastique.

Il est aisé de comprendre combien pareil système allait favoriser les juifs. Une voix — la même qui se fit entendre à l'oreille de la femme dans l'Éden, et à Jésus sur le pinacle du Temple — leur dira :

« N'avez-vous pas entendu ? toutes les religions sont « bonnes ! Mais alors il n'y a plus de raison pour qu'on « vous retienne à l'écart, à cause de votre religion, qui « est bonne comme les autres, autant que les autres. « Reprends donc courage, ô Israël! le philosophismc « est émancipateur comme Moïse ; prépare-toi pour dece main à une nouvelle sortie d'Egypte* ! »

Ce n'est pas tout. En même temps que dans le domaine religieux le philosophismc établissait cette première maxime : toutes les religions sont bomws, dans le domaine social il introduisait cette seconde : les juifs sont des hommes comme les autres, les nègres aussi, les sauvages aussi. La maxime sociale était Id corollaire de la maxime religieuse. Dès là, en effet, qu'on n'admettait plus enli'o les religions ni infériorilé ni supériorité, ni vérité ni fausseté, on ne devait plus, logiquement, maintenir entre les sectateurs de ces religions ni différences ni privilèges. Le philosophisme, en théorie, ne tenait compte que de l'humanité ; devenant en pra-

1 a l,:i philosophio du xviir siècle servit encore plus efficacemeiit la fl cause de la ru(u; Israélite que un l'avait fait la IkM'ornie. « [Histoire des itraélilei, par Thkuuuhk ltKl^ACll (isrnélite), p. 287.)

tique la philanthropie, il ne tiendra compte que des aptitudes humaines ou naturelles pour ouvrir à n'importe qui toutes les avenues de la société.

Là encore, il est aisé de comprendre combien la nouvelle morale sociale allait favoriser les juifs. La même voix leur dira : « Puisque vous êtes des hommes ce comme les autres, entrez dans la lice. A vous, comme « à n'importe qui, toutes les carrières, à vous aussi les ce honneurs et le pouvoir! Dans un concours de course, ce le prix est au plus leste ; dans le nouvel ordre social, « la palme, et surtout les avantages, seront aux plus ce intelligents et aux plus habiles. Kéveille tes facultés, ce ô Israël ! »

En résumé, quel est le résultat que veut atteindre le piiilosophisme? Celui-ci : entraîner et pousser tous les hommes à former un nouvel ordre social où tous seront égaux et libres, sans qu'il soit tenu aucun compte, à l'avenir, de la dignité de chrétim. La dignité d'homme, uniquement la dignité d'hommey telle sera la condition d'introduction dans la société nouvelle. « La dignité « d'homme ! mais, à moi philosophisme, elle me paraît ce largement suffisante })our qu'on ait la facilité et le c( droit de se présenter dans les rangs de la société que « je veux former. Je proclame que les avenues de cette « société doivent être ouvertes à n'importe qui, pourvu c( qu'il fasse honneur à son nom d'homme, sans qu'il ce soit besoin d'examiner quelles sont ses croyances à ce quelque Révélation, ni quel est le Dieu qu'il adore. ce Des hommes dignes, voilà ce que je réclame, voilà ce ce que je cherche. A mes yeux, il n'y a plus ni dignité ce de chrétiens ni indignité de juifs. Qu'on fasse des

ce hommes de tous les avilis, de tous les dégradés, et leur ce place est toute marquée dans ma société à moi ! »

Nous le répétons, un pareil plan ne pouvait sortir que de l'Enfer, tant la compassion s'entrelace à la perfidie!

S'il réussit, la société chrétienne sera bien près de sa ruine : ruinée en effet dans l'esprit de foi auquel aura succédé un esprit libéral ou rationaliste, et ruiaée également par les juifs qui auront pénétré dans son sein. D'autre part, les restes d'Israël seront, à leur tour, bien compromis : car cet esprit libéral les aura atteints et dissous comme les autres, et l'orgueil de la puissance achèvera la dissolution.

Sagesse divine dont les desseins de miséricorde sont étalés dans les Écritures, triomphe alors, si tu le peux !