FORMATION DE LA SOCIÉTÉ HUMANITAIRE

I. De quelle manière se forme la société purement humanitaire. Deuxéléiiieiits de formation : une masse de chrétiens dégénérés, et une petite troupe de juifs avancés. — il. Les intérêts du peuple catholique seront trahis, au prolit des juifs, par cette masse de chrétiens dégénérés, successivement et par voie de conséquence. Trahis par le voltairianisme et la secte encyclopédiste. — 111. Trahis par Rousseau. — IV. Trahis par les frivoles salons français du xvni" siècle. — V. Trahis par l'empereur Joseph II d'Autriche et le joséphismc. — VI. Trahis par l'égoisme anglais. — VII. Confluent de toutes ces tr;ihisons dans les sociétés secrètes ou maçonniques.

On se demande avec une sorte de stupéfaction comment et par quelles influences le dessein d'une société purement humanitaire était parvenu ii s'introduire en pleine société chrétienne, avec le but de prendre sa place. Une réflexion, que nous avons déjà faite, en donne l'explication :

La haine des hommes, la plupart du temps, est aveugle, celle de Satan est clairvoyante;

L'esprit humain, borné, n'aperçoit pas toutes les conséquences de tel acte mauvais, de tel principe dangereux qu'il pose ; mais le mauvais Esprit les voit, les dirige ;

Les hommes ont semé du vent; lui, en fait sortir les tempêtes.

Or, ici, le vent semé est le philosophisme; nous allons voir grossir et s'organiser la tempête.

Les fauteurs de l'audacieuse entreprise d'une société exclusivement humanitaire, qu'ils aient obéi d'une façon consciente ou d'une façon inconsciente au génie du mal, doivent être distribués en deux catégories. Nous nommons l'une : la masse des chrétiens dégénérés; l'autre, une petite troupe de juifs avancés.

La masse des chrétiens dégénérés, voilà les premiers fauteurs de cette société humanitaire où vont se préparer simultanément la décadence des populations chrétiennes et la prépondérance de la race juive. La masse : ce mot n'est-il pas trop fort? Hélas! non. Dans cette masse, nous allons rencontrer des écoles nombreuses et célèbres, presque des contrées.

En tête de celle lugubre multitude qui vient trahir es intérêts chrélicms et procurer par voie de conséquence le pi'olil des juifs, il l';ml nommer C école voilairienm.

Mais parler ainsi, n'est-ce pas nous contredire et commettre une erreur historique? N'avons-nous pas présenté Voltaire comme l'ennemi acharné des juifs?

Oui, sans doute, Voltaire a été l'ennemi acharné des juifs; nous ajoutons même que dans sa rage il les eût exterminés, si cela eût été en son pouvoir. Néanmoins, le voltairianisme leur a été extrêmement favorable. Euxmêmes en conviennent, dans des termes implacables de vérité. « Si Voltaire nous a été funeste, le voltairianisme « nous a été éminemment utile ^ » — « Plus justes que « leur ennemi, les juifs lui accordent une admiration u qu'il mérite, en échange de son mépris qu'eux ne ce méritaient pas. Ils n'oublient pas que, si Voltaire les ce haïssait, son châtiment fut de leur être utile sans le ce savoir^. »

Voltaire ennemi des juifs, et le voltairianisme profit pour les juifs : quelle solution renversante! quelle bévue pour les esprits forts et quel châtiment! quelle leçon, et dire qu'on ne l'a pas comprise ! Si du moins la réflexion suivante pouvait servir à éclairer :

Choisie et douée de façon à aller jusqu'à la fin des siècles, la race juive, qui sait son immortalité et qui poursuit, sans que rien la décourage, un rêve de prépondérance, est patiente. Elle sait attendre, et réduit tout à profit, même ses ennemis. Les outrages ne l'étonnent pas: celui qui l'a outragée passe; elle, non. Et s'il advient que l'insulteur ait été également apostat du Christ et qu'il ait eu pour complices des populations apostates, la vengeance divine permet que son œuvre

' Archives Israélites, juin 1878, p. 324. '^ Ibid., mai 1882, p. 152-155.

nuisible profite aux juifs. Le voltairianisme en est un exemple saisissant. Voltaire a outragé les juifs, mais il a outragé bien davantage la divine figure du Christ. Punition : le voltairianisme est devenu profit pour les juifs. Comment cela? En affaiblissant, hélas ! chez les populations devenues voltairiennes l'esprit de foi et la gravité des mœurs antiques, de telle sorte que n'étant plus protégées par ce qui faisait leur supériorité, ces populations gâtées, dégénérées, en un mot voltairiennes, deviendront plus facilement, dans des étapes inconscientes, la proie des juifs en affaires privées, puis leur proie dans les affaires publiques. Yoilà comment les juifs ont pu dire avec une vérité implacable : Si Voltaire nom a été funeste^ le voltairianisme nous a été éminemment utile.

Voltaire a donc été un traître à l'égard des populations chrétiennes. Mais il n'est pas seul, il a un cortège : les encyclopédistes.

L'Encyclopédie fut en quelque sorte la bataille rangée du xvin* siècle contre le catholicisme. A côté de Voltaire, viennent combattre d'Àlembert, Diderot, Lalande, Lamettrie, Maupertuis, Gondorcet, et autres non moins tristement célèbres. Aussi, l'Encyclopédie fut « plutôt un fait qu'un livre* » et l'on doit l'apprécier autant politiquement que littérairement. Comme livre, l'Encyclopédie ne répondit pas à sa prétention pompeuse de former un répiTtoire universel et savant des connaissances humaines. Les encyclopédistes n'atteignirent pas leur but; ils n'élevèrent pas aux créations de l'esprit humain un monument digne de leur richesse et de leur

« Castii, //iW. wiiv., t. XVII, |> \M.

LES CIIUÉTIENS DEGENERES 51.S

gloire. Voltaire lui-même, leur compère et ami, jugea ainsi leur répertoire : L'Encyclopédie est un habit (F Arlequin où il y a quelques morceaux de bonne étoffe et trop de haillons. Mais, comme fait politique, l'Encyclopédie atteignit malheureusement son but; ses auteurs ne réussirent que trop bien à propager leurs doctrines et à faire pénétrer leur esprit dans la société; doctrines et esprit qui peuvent se résumer de la sorte : « Il n'est « presque pas un article de l'Encyclopédie qui ne prêche « le doute philosophique, le déisme, ou le matérialisme^ « ou rathéisme\ » L'Encyclopédie, comme assemblage d'écrivains déistes, matérialistes, athées, fut ce démon dont parle l'Evangile : son nom est légion.

Cette réunion sinistre, Voltaire en tête, projeta sur la malheureuse société chrétienne l'ombre du festin de Balthazar. En effet, ils sont célèbres, ces joyeux soupers où les convives philosophes, l'esprit échauffé par le vin et par la haine, se proposaient de ne rien laisser debout au ciel, sur la terre et dans le cœur de l'homme. Dans un de ces soupers, chez d'Alembert, Voltaire, eu regardant la compagnie, dit : Messieurs, je crois que le Christ se trouvera mal de cette séance. Et d'Alembert avoue, dans une de ses lettres, qu'en entendant leurs infûmes propos, les cheveux lui dressèrent sur la tête; il les prenait, écrit-il, pour les conmller's du prétoire de Pilatc.

Eh bien, ils écoutaient à la porte, les descendants des conseillers du prétoire! Ils durent se dire : le voltairianisme nous est utile.

' Lehas.

;iO PRINCII'AL KLÉMENT DE FOHMATION

Rousseau (1712-J778) est aussi un traître, et sa trahison a été d'autant plus dangereuse qu'il l'a dissimulée. Comme c'est lui qui est véritablement le pontife de la religion humanitaire, il importe de le juger selon la vérité, lui et son œuvre.

Des écrivains, fils des INations, l'ont jugé d'une manière loyale; qu'on permette à un fils d'Israël de lii juger, à leur suite, avec la même loyauté. Voici, d'abord, leur jugement :