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f*AY veu la vostre par laquelle vous estes plaintif qu'on vous a manqué de parole, & que Ton ne veut pas observer le contraâ qu'on vous avoit fait dans cette Maistrise. En cda je suis de vostre costé, puisqu'il n'y a rien de plus mauvais que la perfidie & le manquement de foy, car j'ay tousjours oûy dire que comme les Bœufs se prennent par les cornes, les Hommes se lient par les discours, & ainsi qu'on connoit les Estoffes des Marchans à la marque, on juge aussi des hommes par la parole. Après cela vous pouvez conclure que ces Messieurs ne sont pas de bonne mise, puisque de violer sa foy c'est impiété, & que Dieu qui est la vérité, il a le mensonge en exécration. Entre les illustres personnages il n'y a rien de plus recommandable & de plus étroitement gardé que la foy, comme celle qui est le fondement de Justice, le lien de l'Amitié & i'appuy de la Société, & cette action est capable de leur faire perdre le tiltre de vénérables, pour prendre

celuy de trompeurs. Toutes fois ils pourroient respondre que leur Maistrise estant de longtemps vaccante le grand besoing leur auroit fait faire cela, & que ce que la nécessité nous fait promettre, la seule volonté nous oblige de tenir. Mais je réplique que par Tordre de la raison, & sans passion particulière, la vraye magnanimité nous deffend de rien promettre, si on ne le veut garder^ puisque tout homme bien sensé, ne doit jamais s'engager contre ce qu'il doit, & il n'y a rien qui fasse mieux discerner les foux d'avec les sages que les promesses, parceque l'indiscret promet légèrement, mais l'homme de jugement trempe sa parole avant que de la donner à personne. Néantmoins c'est folie de vous amuser à disputer, veu qu'avec les Chappitres il n'y a rien à gaigner. Autrefois Messieurs de l'Eglise de Montauban me firent contrad, & si ne laissèrent pas de me congédier une année devant le terme. Un corps de Chappitre est comme un Hydre, vous n'y avez pas sitost coupé une teste qu'il y en renaist cinqcens, & de plaider vous mangeriez le vostre contre des personnes qui vous battront des pierres de leur clocher, & vous ne perdriez que le temps &la licive. Croyez & je vous Tassure qu'il faut que ces Messieurs ayent leu la vie de Lysander, Admirai des

i8 l'entretien des

Lacedemoniens, lequel ne faisoit estât d'aucune Justice qu'alors qu'elle estoit utille, & prenoit le seul profit pour l'honnesteté, disant qu'il falloit tromper les enfans avec le jeu des osselets, et les hommes avec le serment. C'est pourquoy je dis, que ceux qui attrapent par serment font moins d'estat de Dieu, que de celuy avec lequel ils contractent, puisqu'il semble qu'ils ont plus de crainte de la créature que du Créateur. Toutes-fois ils pourront dire que vous les avez désobligez depuis, & que vous estant rendu ennemy ils ne sont plus obligés de vous entretenir. A cela je respons avec Ciceron qu'il faut garder inviolablement la parole à nostre ennemy, quand mesme les désastres de la Guerre nous auroient obligez à ce faire : & me semble que comme la parole des Roys est inviolable, celle des Chappitres la doit estre semblablement, puisqu'ils doivent estre autant & plus Religieux, & que mesme Dieu est tenu de sa promesse. Mais peut-estre diront-ils, que la foy ne doit pas estre gardée à ceux qui s'en sont rendus indignes : je soustiens qu'elle ne doit donc pas aussi leur estre donnée : que s'il est licite de capituler avec eux, il est tout autant nécessaire de leur garder la promesse, mais nous sçavons bien que celuy qui veut battre sa femme ne manque

pas d'excuses. Tant y a que maintenant on n*est pas si religieux à garder la foy comme les Anciens, & particulièrement ce Romain qui vint de drthage à Rome sur sa foy & s'en retourna sur sa foy dans les prisons, où Ton le fit mourir bientôt après. Enfin la foy ostée, le fondement de la Justice est renversé, le lien de l'amitié rompu, & toute la société humaine confuse. Puis doncques qu'à un chatechaudé l'eau froide luy fait peur, proffitez du passé puisque vous apprennez à vos dépens, & ne vous fiez plus à un corps qui a tant de testes, car estant un monstre vous pourroit dévorer, & je serois privé du contentement & de l'honneur que j'ay d'estre.

Monsieur

Vostre Serviteur^

A. Gantez.

la fin ce que je vous avois toujours prédit est arrivé, que ces Messieurs sero3'ent ingrats de tant de services que vous leur rendiez, puisqu'ils vous ont congédié honteusement. Si vous les eussiez prévenus, vous ne seriez pas si mal content, et vous n'auriez pas reçeu cet affront, affront pourtant suivant les estourdis, car celuy qui congédie mal à propos un excellent homme, reçoit phis de tort que celuy qui est congédié, puisqu'il se prive du proffit et de l'honneur qu'il tiroit de sa compagnie. Quand on signifia à Diogenes qu'il estoit banni de son pays, et moy (dit-il) je les condamne de n'en bouger, car un brave homme en quel pays que ce soit c'est sa patrie, parce qu'il est bien venu partout, mais les ignorants sont condamnez de demeurer toujours en mesme lieu, car ils mourroient de faim ailleurs. Mais il me semble que vous ne devez pas tant regretter ceste deffaite, puisque vous serviez des gens de cesie nature et qu'il vaut bien mieux que ce soit

arrivé tost que tard, car puisqu*on dit que tandisque le chien pisse le lièvre s'enfuit, aussi pendant que vous vous fussiez amusé à la moustarde, vous eussiez perdu des meilleures occasions et des plus grands employs. Enfin on sçait bien que les ingrats ne tiennent pas longuement] un homme de bien à leur service, parce qu'il ne le sçauroient recognoistre, et d'autre costé l'espoir du prix estant Tesguillon de la vertu, vous ne pouviez rien espérer avec ce chappitre de trois leçons. Vous avez àQS qualitez qui vous obligent d'en remercier Dieu, et qui vous rendront recommandable par tout l'univers : c'est pourquoy prenez garde que vous mesme ne soyez ingrat, car c'est une ingratitude de n'estre jamais content dans nostre condition puisque nous en devrions donner louange à celuy qui nous la donne meilleure que nous ne méritons. Et bien que Dieu n'aye besoin de rien, ne veut pas pourtant que nous luyifsoyons ingrats des grâces qu'il nous fait. Quelque fois Dieu nous paye de mesme monnoye, et comme vous estes beaucoup intéressé, vous n'avez pas peut-estre recogneu si bien qu'il falloit, toutes les courtoisies que ces Messieurs vous ont faictes, car sçachez qu'il est bien difficile que ceux qui cherchent si avidemment leur proffit puissent jamais

acquérir grand honneur, et faut faire comme la cigogne qui toutes les fois qu'elle fait ses petits, en jette un du nid^ pour le louage de la maison et le salaire de celuy qui Ta logée, et de mesme quand vous serez en quelqu'autre Chappitre, il faut parfois laisser tomber quelque paire de perdrix pour captiver la bien vueillance de nos hostes. Je sçay bien que vous direz que cela est bon à des ignorans de s'installer par des presens, mais je vous respondray qu'aussi un chacun doit cognoistre ses forces et son imbecilité, et tenir ceste règle, que, où la peau de lyon ne pourra suffire, il y faut coudre un peu de celle du renard. Ne sçavez vous pas que l'industrie et l'invention font le plus souvent plus d'effet que la force et la vertu mesme, et que pour bien faire remuer les gonds d'une porte, il n'y a que de la bien engraisser? Et puisqu'Artaxerces ne mesprisa pas l'eau qu'un pauvre manœuvre luy présenta, pensés vous que ces Messieurs fussent marris d'une bouteille de bon vin que vous leur offririez de bonne grâce ? En fin puis que nous en sommes sur l'ingratitude, je vous diray tant pour vous que pour eux, qu'Alexandre et Cœsar n'ont jamais aymé telles gens, puisque l'un n'y donna jamais rien, et l'autre n'y pardonna jamais. Et ne vous flatez pas sur les

bons services que vous pourriez avoir rendus, car outre qu'il s'en pourroit trouver beaucoup qui pourroient aussi bien faire, sçachez que la mémoire du bien est dès aussitost perdue , et celle du mal jamais, et que nos bonnes œuvres ( parmy les mondains) sont escrittes sur le sable, et nos meffaits gravez sur le marbre , que toutes choses vieillissent, excepté l'ingratitude, car d'autant plus que le genre des mortels augmente, d'autant plus elle croist. Mais pour cela ne désistez pas de bien faire, et ne rendez point mal pour mal, mais bien pour mal : car un homme généreux ne laisse pas de faire du bien aux ingrats puisque la vertu n'a point d'autre but et d'autre fin que pour elle mesme. Considérez seulement que vous avez des amis, et que vostre réputation vous acquierra infailliblement quelque bon parti puis que le proverbe dit, que pour un perdu, deux recouvrez. C'est tout ce que mon loisir me permet de vous dire et que je seray tousjours en quel lieu que la fortune vous transporte.

Monsieur,

Vostre serviteur,

A. Gantez.

[O.STRE nepveu n'estant pas propre pour la Musique vous me demandez mon advis pour sçavoir si vous ferez choix des estudes ou d'un mestier pour iceluy. Puis doncques que vous me faictes l'honneur de prendre mon conseil, je vous diray sans autre cérémonie qu'il faut toujours préférer les sciences aux arts, puisque les uns sont bien plus nobles que les autres ; & d'ailleurs l'esprit étant prefferable au corps vous aurez bien plus de méritte et luy plus de gloire de l'avoir fait dresser en l'un qu'en l'autre, si toutes fois à cause que vous l'aviez destiné vostre successeur vous luy faisiez efflurer le ut, ré, mi, fa, sol, la, lime semble que vous ne feriez pas mal. Mais à ce devant jettez-le dans les Lettres & laissez là les Arts, puisque l'un luy recréera l'esprit, & l'autre ne feroit que luy travailler le corps. Et ne vous arrestez pas au dire des

ignorans, qui publient que Testude des lettres est un abisme, & un chemin et long & mal aisé, qu'en pensant le parfaire, on demeure le plus souvent à la moitié d'yceluy, et que davantage plusieurs y estans parvenus, se sont trouvez si confus de leur profond et curieux sçavoir, qu'au lieu de la tranquillité de l'âme, qu'ils y pensoient trouver^ ils ont augmenté le trouble de leur esprit. Geste considération est bonne pour des lourdauts mais non pas pour un esprit de bonne espérance comme celuy de vostre nepveu, car encores qu'il ayt eu de la peine à comprendre la Musique, il ne faut pas conclure de la mesme façon pour les Lettres, vous priant de croire qu'encores que l'art de la Musique ne soit pas relevé comme celuy des lettres, il ne laisse pas d'estre plus difficile , & par conséquent nécessaire d'avoir plus d'esprit en l'un qu'en l'autre. Passez donc tout outre sans différer, car en matière des bonnes œuvres et des bons conseils^ ils se refroidissent s'ils ne sont promptement exécutez. C'est pourquoy, il faut battre le fer tandis qu'il est chaud, vous asseurant que le feu et l'air ne sont pas si nécessaires à la vie, que l'art et la reigle de bien vivre qui se monstre par les Lettres. O Science, disoit Platon, qu'on t'aymeroit si tu estois cognue ! Et comme la

santé est là conservation du corps : aussi la doctrine, est la garde de l'âme. On n'acquiert pas tant de gloire dans les armées, ny on ne fait pas tant de proffit dans la marchandise que dans les Lettres. La science addoucit la nature de l'homme pour sauvage et farouche qu'elle soit, et le rend subceptible de raison. C'est le sçavbir qui rend l'homme prudent, et qui luy cause en l'ame un plaisir indicible, car l'inquisition de la vérité est la propre œuvre et perfection de l'esprit, n'y ayant délectation qui approche de celle qu'on prend dans l'érudition. Par la science l'homme délibère dans les armées, à l'éblissement des loix^ à la conservation des Royaumes, et au régime de toutes les affaires mondaines, soit generalles ou particulières, & à ce propos Senecque disoit, que ceux qui sans science apprenoient par la seule expérience à gouverner les affaires publiques, encores qu'ils fussent nays avec un esprit divin, toutes fois bien tard et au grand dommage de la Republique devenoient enfin bons gouverneurs des peuples. C'est pourquoy on dit qu'un médecin vieux est le meilleur, car les jeunes en tuent beaucoup, avant que d'avoir une parfaite cognoissance, & à ce propos, on dit vulgairement, qu'un bon soldat et un mauvais médecin amoindrissent le louage

des maisons. Enfin vivre sans la Science, c*est entrq>rendre d'aller en hante mer sans gouvernail, ou cheminer par des lieux incognus sans conduitte. Et par elle nous apprenons à mespriser ce que les autres ayment et d'ajrmer ce que les autres mesprisent, et comme escrivit Anacharsis à Crœsus : sçachez que dans nos études de Grèce nous n'apprenons pas tant de commander que d'obéir, de parler que de se taire, de résister que de s'humilier, d'acquérir que de se contenter de peu, de venger ses ofiences que de pardonner, d'avoir le bien d'auiruy que de donner le nostre, d'estre honorez que d'estrc vertueux. Mais aujourd'huy en France nous avons encore meilleure occasion que parmy les Grecs, puisque nous avons tant de bons collèges qui sont régis par les Pères Jesuistes qui ont puisé la cresme de toutes les sciences, car à dire la vérité, ce qu'estoit la Grèce autrefois, la France l'est aujourd'huy. C'est pourquoy un Grec disputant avec un François, le Grec se vantoit que toutes les sciences estoient sorties de son pays; il est vray, respondit le François, car elles en sont tellement sorties, qu'il n'y en a plus maintenant, & nous les avons toutes en France. Ne croyez pas pourtant qu'il soit nécessaire que votre nepveu soit le plus grand Docteur du pays, c'est

assez qu'il en sçache honnestement, car vous sçavez que TEvangile dit : Oportet sapere ad sobrielaUm, & pour moy je vous diray franchement que je ne me suis jamais picqué de tant de sçavoir, mais j'ay observé en cela la sentence du Philosophe qui dit : In medio consistit virtus, & que les extremitez sont vicieuses, car si je ne sçai» pas trop, aussi je ne scay pas trop peu. Et d'ailleurs parce qu'une science requiert tout son homme, je ne me suis addonné qu'à la Musique sans vouloir entreprendre tant de choses à cause que qui trop embrasse mal estreint.. Cela fiist cause que mon Evesque m'ayant un jour demande si je sçavois beaucoup de latin, je luy respondis que j'estois de la race des comtes Palatins, ce qui l'obligea de rire mais non pas de se mocquer, puisqu'il sçavoit bien que dans l'Eglise, nous ne pouvons pas tous estre docteurs, estant nécessaire qu'il y en aye qui soyent destinez pour prescher, & d'autres pour chanter, autrement l'office ne se pourroit pas faire, & chascun voudroit avoir la première en Chappitre. Tant y a qu'après vous avoir ditque la Sdence nous enseigne de bien vivre & bien mourir, & qu'il fait meilleur une journée dans la maison de la Science, que dix mille dans celle de l'Ignorance, je diray que vous ne sçauriez mieux faire que d'y lo-

ger vostre nepveu et de croire que je seray éternel-

lement.

Monsieur,

MOnSIEU%,

CE suis bien aise d'apprendre que vos afiEaires sont en bon estât & que vous jouissez maintenant de la meilleure Maistrise de France, la fortune vous ayant esté si propice que vous ne sçauriez souhaiter d'estre mieux. Vous n'aurez jamais tant de bien que vous méritez & que je vous souhaite : mais souve* nez-vous que plus la Fortune nous rit, & plus s'en faut deffier, puisqu'elle n'a rien de plus constant que son inconstance : c'est pourquoy je vous conseille d'estudier à fin que vous a)dez par art ce que vous n'avez maintenant que par hazard ; car la Vertu surmonte la Fortune, & ceux là sont bien aveugles, lesquels appellans la Fortune aveugle, se laissent gouverner & conduire par elle. Pour moy je croy

que comme Ton dit que Sapiens domindbitur astris, que de mesme l'homme vertueux domine la Fortune. C'est doncque à cette heure que vous devez avoir un œil au bois & l'autre dans la ville, et vivre dans la deffiance puisqu'elle est mère de seureté, car posséder la Fortune, c'est tenir une anguille dans la main, laquelle pour peu que vous pressiez vous eschappe. Il ne faut qu'une jalousie de ces Messieurs, ou un habit mieux fait que les leurs pour vous mettre en desroutte, il ne faut que l'animosité d'un Chantre que vous aurez desobligé pour vous pratiquer une disgrâce, bref il ne faut que la mère d'un enfant de Chœur que vous aurez trop battu pour vous faire perdre en un instant ce qu'aussi la Fortune vous a donné dans un moment. Enfin comme on appelle une fortune une^ chose qui est venue sans y penser, de mesme on vous donnera congé, lorsque vous n'y songerez pas. Un ancien disoit que la Fortune est une chose qui ne s'accorde point aux personnes, aux temps, ny aux mœurs. Elle ne regarde point où elle vise & fera bien souvent d'un simple Musicien un Maistre chez le Roy. Pour moy considérant la tromperie de la Fortune, il me semble qu'on ne la sçauroit mieux comparer qu'a une vessCf car il semble qu'elle th-e vers les pieds et cepen-

dant frappe droit au nez. Pourtant les Romains ont fort honoré la Fortune, Testimant une grande déesse, croyant que la puissance de leur Empire pi^teedoit plustot d'elle que de la Vertu. Neantmoins parmy nous autres Chrestiens nous devons mocquer de ceste Fortune, & croire qu'il n'y en a point d'autre que Dieu de qui dérivent toutes choses. Il deppend quelquefois de nous d'avoir bonne ou mauvaise Fortune, car offrez à quelque avare Chanoine une bouteille de Malvoisie, il nous soustiendra, n'y donnez rien, il nous délaissera. Sylla se faisoit appeller enfant de la Fortune, & comme Mithridate luy escrivit qu'il ne fut pas si osé de l'attaquer puisque la Fortune ne l'avoit jamais délaissé, par cette mesme raison (respondit Sylla) tu verras bientost, comme la Fortune faisant son office prendra congé de toy pour venir à moy. Ainsi (cher amy) tu possèdes ce que d'autres possédaient & lesquels maintenant ils ne sont qu'après toy. Combien de Maistres dans Paris qui devroient estre à Senlis, & combien dans Senlis qui mériteroient d'estre à Paris. C'est la fortune qui suit ceux qui la fuyent & fuit ceux qui la suivent, & qui s'attache aux ignorans plutost qu'aux capables, c'est pourquoi on dit, à fol fortune, n'est-il pas honteux qu'un homme qui n'avoit jamais régenté au-

cune Maistrise aye fait son apprentissage dans la suprême Eglise de France, & un autre que sortant d'un village de Picardie soit esté logé d'abord dans un des meilleurs Chappitres de Paris. Ce n'est pas qu'ils ne soient véritablement bien capables, mais puisqu'on dit qu'on ne sçauroii parvenir au sommet de la maison qu'en passant par les degrez il semble que ceux qui parviennent autrement soient estez portés par voie extraordinaire^ & que la Fortune les aye fait monter comme par une corde, & cependant on voit que ceux qui ont servy les plus illustres Chappitres du Royaume et qui ont passez par toutes les classes pour se rendre dignes de quelque bonne place, sont neantmoins les plus reculez. Quelqu'un pourroit croyre que je dis cela pour moy, mais au contraire c'est contre moy mesme, puisqu'aussi bien que les susdits, j'ay possédé les meilleures Maistrises au préjudice de ceux qui en estoient plus capables que moy. Apres cela (cher amy) puisqu'il n'y a point de raison, faut dire que la Fortune est folle et qu'elle veut imiter les Roys, qui disent, tel est nostre plaisir. Ce n'est donc pas que ces Messieurs soient plus capables, mais ils sont plus fortunez, c'est pourquoy je trouve qu'il est bon de s'en esloigner à l'imitation d'Anthonius envers Auguste, les-

quels jouant souvent ensemble, Anthonius n*aya^i pas du meilleur, on luy dit : Seigneur, esloignezvous car encores que vostre Fortune & Vertu soit plus grande, c'est que vostre Esprit familier craint le sien, & vous abandonnera pour aller vers luy si vous ne vous en séparez bien tost. Voyla pourquoy il vaut mieux regarder les coups de la Fortune de loin que de les voir de bien près, puisque ce grand capitaine Paul Emile disoit qu'entre les choses humaines il n'en craignoit pas une, mais qu'entre les divines il redoutoit la Fortune. Elle est aisée à trouver & difficile à esviter. Quelques-uns la comparent à un verre, lequel tant plus il brille, et plustôt il se brise. Bien souvent elle nous fait de petits^ grands & puis après nous rend plus malheureux que devant. Bref (cher amy)la Fortune sans la Vertu ne sçauroit faire un homme grand, & tous les biens de la Fortune ne vous serviroient de rien si vous n'en saviez user. Doncques entretenez-vous & munissez-vous dë^ertu, car il n'y a qu'elle qui puisse choquer tous les mauvais evenemens, & me rendre à jamais,

Monsieur

Vostre serviteur,

A. Gantez.