O^O^^S1EU

[ O U S m'avez appris par la vostrc dernière que vous estes mal-heureux.

Puisque Messieurs de vostre Chapitre (au service desquels vous estes depuis longues années) ont prefferé un nouveau venu à la nomination d'un Bénéfice qui a vacqué. En cela vous me faictes ressouvenir de l'Evangile qu'il dit que ceux qui n'estoient venus qu'à midy pour travailler, furent aussi bien recompensez que ceux qui estoient arrivez depuis la poincte du jour. Vous ne sçauriez pourtant vous plaindre puisqu'un chacun dispose de son bien à sa fantaisie, & faut croire que vous les avez desobligez en quelque chose, ou bien qu'ayant diminué de la force de vostre voix, celuy qui remplit maintenant ceste place Its aye attirez à cela par les charmes de la sienne. Mais puisque la chose est résolue, je vous conseille (cher amy) de ne vous plus alambiquer la cervelle de ceste afeire là, mais croyez que cela estoit ainsi destiné. Encore qu'on nous die que le Sage domine les Astres ; si

cela cstoit vous n'estes que trop Sage, & si pour cela vous n'estes pas plus heureux, vous asseurant qu'après avoir tournoyé tout le Royaume je me suis pris garde que en quel endroit que ce soit, l'Ignorant commander au Sçavant, le Superbe à l'Humble, le Qjierelleux au Pacifique, le Tiran au Juste, le Cruel au Pitoyable, le Couard au Hardy, les plus grands Larrons pendre les Innocents, & les Chapitres recompenser toujours les moins meritans. Il faut rendre grâces à Dieu que vous avez de quoy vous passer, & vous consoler sur ce, qu'il n'est pas le Riche qu'il évite la misère, mais le prudent. Aussi, faut croire que c'estoit trop peu de chose pour vous, & que ce que vous espérez vaut plus que tout ce que celuy-là possède. On recule quelquefois pour mieux sauter, & je pense que ces Messieurs vous gardent quelque chose de meilleur ayant creu que cela n'estoit pas digne de vous. Avalez donc cela doux comme une pillule, & ne vous cabrez pas de peur qu'il ne vous arrive comme au duc de Biron, car ayant pris la citadelle de Bourg en Bresse, sur Tesperance que le Roy lui en donneroit le Gouvernement, ayant veu le contraire il se despita & voulant perdre le Roy, il se perdit luy mesme. Le mauvais temps est la veille du bon temps, & un Ancien

Philosophe disoit qu'il estimoit plus les Malades que les Sains, pource disoit-il, que les inôrmes attendent la santé & les soins la maladie. Ceux qui courent un Lièvre n'ont pas tant de plaisir lorsqu'ils le possèdent qu'alors qu'ils le poursuivoient, s'en est de mesme dans l'Amour, & moy j'ay désiré des Maistrises, qu'alors que je les ay possédées je les ay mesprisées, & en cela ne faut pas des tesmoins, puisque tout le monde le sçait. Vous sçavez bien que Dieu n'afflige que ceux qu'il a3nne, & qu'il est un malheur d'estre quelquefois trop heureux, puisque Polycrates Roy des Samiens ayant esté si heureux que de ne sçavoir jamais ce que c'estoit que tristesse, néantmoins fut à la fin privé de son Royaume & pendu ignominieusement. C'est pourquoy il ne faut jamais Canoniser personne devant sa mon. Si vous voulez vivre content ne regardez pas dessus vous, mais dessous vous, & vous verrez plus des misérables après vous que d'heureux devant vous. Il ne faut pas avoir mémoire de nos calamitez, mais il faut avoir souvenance des grâces que Dieu nous fait. Socrate disoit que si toutes personnes tant les riches^ que les pauvres, apportoient leurs malheurs en commun, & que on les despartit tellement, qu'un chacun en eust son égale portion.

alors il se verroit que plusieurs qui se pensent trop chargez et oppressez seroient bien aises de reprendre leur condition & se contenter de leur fortune. N'est-il pas assez que vous possédiez cinq cens livres de rente ? C'est encore trop pour un Musicien, puisqu'ils vivent de chanter comme les Cigalles. Et que voulez vous faire de tant de Bénéfices, puisque bien souvent nous portent aux maléfices, par le trop aise & la bonne chère ? Pour moy je croy que puisque dans la Chrestienté il n'est pas permis d'avoir deux femmes en mariage, qu'aussi parmy les Ecclésiastiques on ne devroit pas posséder deux Beneffices, car ce qui est la femme en l'homme, le Benefiice l'est au Prestre, puisqu'il ne faut qu'un Beneffice pour arrester l'un, & une femme pour attacher l'autre. Mais vostre mal vient de ce que vous ne connoissez pas vostre bon-heur, & la coustume que vous avez de manger la perdrix fait que vous ne la trouvez pas bonne. Nosce te ipsutn, & vous jugerez que vous avez bonne mesure. Vous estes heureux puisque vous entendez vostre charge, & que vous tenez bien vostre partie, car suivant Pitagore celuy là est heureux, qu'il sçait ce qu'il faut sçavoir, & celuy là est aymé du Ciel, à qui la fortune a contrepesé le bien & le mal. Vous pouvez

donc dire que vous estes de ceux la, puisque si elle vous oste un beneffice d'un costé, il vous en a donné un de Tautre. La plus grande misère, est de ne pas connoistre sa misère. Car vous estes misérable d'une façon, qu'un autre s'estimeroit content d'estre comme cela. Ha 1 que maintenant je connois bien que vous avez souffert^ & que celuy ne sç^t qui est la douceur, qu'il n'a gousté de l'amertume. C'est pourquoy j'estime que celuy est bien heureux, qui a appris de sa jeunesse à estre mal-heureux, car on porte bien mieux le joug quand on y a esté assubjetty et accoustumé de bonne heure. Celuy à qui la fortune ne fait pas sentir ses traits, c'est qu'elle le croit indigne d'estre attaqué : Comme vous ne voudriez pas vous battre avec un laquais parcequ'il n'est pas de vostre condition. Ne vous offencez pas pourtant puisque je le dis pour vous remettre, & vous preuver que la fortune vous traite en honnestehomme^ puisqu'elle vous en veut. Mais toutesfois ne désespérez pas, car puisqu'elle est en forme de roue, faut croire qu'à l'autre tour vous pourra favoriser. Et pour vous dire la vérité, j'appelle un Chappitre la fortune, puisqu'ils sont inconstants comme cela. J'ay apris à force d'avoir mangé de la vache enragée de ne me fascher &

MUSICIENS lOI

resjouïr de rien, car je ne suis pas plus content le jour qu'on me reçoit dans une Eglise, que fasché celuy qu'on m'en chasse, & celuy ne doit pas voyager ou vicarier s'il n'est résolu & préparé à tout événement. Or pour finir (cher camarade) je vous diray que si vous croyez que la félicité consiste aux biens extérieurs, vous vous trompez comme si vous estimiez que bien jouer de la Harpe procède de l'instrument, mais il la faut chercher dans la tranquillité de l'Ame. Et pour le bien faire^ resignez vous en la volonté de Dieu, & ce sera le meilleur Beneffice que vous puissiez souhaiter, comme moy, & d'estre pareillement jusqu'au Tombeau Monsieur,

Vostre serviteur^ A. Gantez.

MO'ïlSIEU%,

^UISQ.UE je fais profession d'estre vostre amy, je suis obligé de vous advenir du mauvais bruit qui court de vous, car on dit qu'on connoist Tamy au besoin, & un homme adverty en vaut deux. Et je pense qu'estant préparé contre la Tempeste vous ferez provision d'huyle pour Tappaiser, & puisque petite pluye abbat grand vent, vous pourrez avec quelque soubmission rabbatre les coups de Mer qui vous sont préparez. C'est qu'infailliblement on vous ostera le gouvernement des enfans de Chœur si vous estes si avare comme l'on dit. J'ay bien voulu vous excuser, mais la chose estant trop apparente je n'ay peu la soustenir, & l'on m'a reproché qu'il ne falloit jamais protéger une mauvaise cause, & que celay là estoit bien mauvais qui soustenoit les meschans. De sorte que j'ay mieux aymé vous servir en acquiescent, que d'irriter davantage les parties, puisque celuy qui n'a pas çnvie de tuer, c'est assez qu'il pare les coups. Tant

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y a que par ce moyen je les ay mis à la raison 8c j'ay modéré la tourmente^ qui sera cause, que Ton ne vous surprendra pas. Faites en vostre proffit, car vous sçavez comme dit Tltalien, que, qui gaigno eî tempo, gaigno assay^ & par ce moyen vous pourrez reparer vostre faute. Cepandant je vous diray en amy, que c'est une insigne meschanceté, de retenir aux Innocens ce qu'il y appartient, & qu'il y a bien moyen de tondre la Brebis, mais non pas de Tescorcher. J'ay toujours ouy dire aux bons Marchans, que petit gain remplit la bourse, mais aussi que de trop presser l'anguille elle eschappe, & vous sçavez bien que, Omne violentum non est durabiîe, & que d'aller trop viste on est subjet à la cheute. C'est pourquoy l'Italien dit, che va piano, va sano, Denis de S)n:acuse pour estre tyran perdit son Royaume, & vous pour estre trop avare pourriez bien perdre vostre Maistrise. On prend garde que les plus grands cœurs sont les plus libéraux, & qu'il n'y a que les âmes basses qui soient attachées à ce vice. Geste qualité est indigne d'un bon Musicien, & l'on n'en vist jamais de riche qui ne fust ignorant , car comme les ignorans appréhendent la mendicité, ils sont bien aises comme la Fourmi de faire provision de bonne heure. Et vous ne devez pas avoir ceste

crainte puisque vous possédez cet Art dans la perfection. Et puisque la Musique est un des Arts libéraux, nous devons estre aussi libéraux, & laisser TAvarice pour les Juifs qu'ils n'ont point d'autre mestier que l'usure, Semper avarus eget, & homme chiche n'est jamais riche. C'est aussi le chemin de n'estre jamais content, car plus a le Diable & plus il veut avoir. Ne faictes donc pas comme ces chiches mariés, lesquels se contentent à disné d'un œuf, en prenant le moyeau pour eux, donnant le blanc â leurs femmes, & la petite eau claire qui en sort pour le reste de la famille. Bref vous ne devez pas croire qu'un bien mal acquis vous proffite, car ce qui vient par la fleute s'en retourne avec le tambour & si les mariez sont repris pour l'Avarice, les gens d'Eglise en devroient estre battus. Désistez vous donc de ceste voye, & croyez que l'argent à l'Avare est supplice^ au sage pauvre un bénéfice, & que Timothée qui estoit un célèbre Musicien d'Alexandre fust un jour loué par luy de sa capacité, mais blasmé de son avarice. J'ay veu (despuis que je voyage) perdre à mes amis, les meilleures Maistrises pour ceste maudite passion, et croyant de s'advancer beaucoup ils reculent comme les escrevisses, parceque, qui tout le veut, tout le perd, &

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qui tipp fiBkbca^ae mal «sureint. Faictc^ doAc prpyiakn 4e Musique & non pa^ d* Ar g«sat .& les tesroo^ ne voQs attaqueiont jamais, /car noms avons cet advantage par dessus les jnarchans que pour jdteaser bouli- <)oe il y faut les cinq cens «sens, mais nous,.aive( Ain son de fu^ier nous dressons la uostre, & nous atttapoQsxles conditions de quinae «ei ^ huict cem Uvscs. Demeurer donc en lepos, coujteojtez vous de peu, donnez à César ce^ui luy appartient, ne ferrez point tant kUvk^ Ht crc^z que je seray jusqu'au Tomb^tu

Mtmsisitrj

Voslre serviteur j

A. Gantez.

[OU S m*avez souvent impoct^iné que je vous fisse part de mes pièces & particulièrement de quelque petit recueil pour les raisons de la Musique pratique, je suis si peu façonné en l'un & en l'autre que je m'estonne que vous me donniez cet employ, mais puis que les raisons se peuvent mieux coucher sur ce papier que non pas les nottcs, je vous en

io6 l'entretien des

diray quelques-unes du peu que j'en sçais, & particulièrement de ce qui est plus nécessaire & ordi* naire, Encores (comme je vous ay desja escrit) qu'on £ût aujourd'huy si peu d'estat de ces discoureurs de Musique, qu'il ne faut qu'en parler pour estre mesprisé. Pour moy je croy que pour bien parler de la Musique, il ne faut que sçavoir son origine, qu'estce que Musique, la division de Musique, qu'est-ce que le Son, la Voix, le Ton, l'Intervalle, la Cadence, les mauvaises Relations, le Diapazon, Diapente, Diatessaron, le Diton & autres accords, Qja'esl-ce que Mode, Expliquer les Modes , les Nombres, les Points, les Accords, jusques â l'Unisson ? Car de s*amuser d'en parler comme les Astrologiens, Mathématiciens, Arithméticiens , & autres qui disent que la Musique est une partie de toutes celles-là , je laisse cela pour le Père Mercene * qui dira mieux les raisons d'un mottet qu'il ne les sçauroit faire, ou pour Monsieur Du Cousu, qui a plus attrapé du Roy avec une Game ou une Main qu'il luy a présentée, ** que je n'ay sçeu faire avec

* La notoriété musicale bien connue du père Mersenne nous dispense de rien ajouter à l'appréciation que Gantez en fait ici.

** Antoine de Cousu est l'auteur d'un livre intitulé : U Musique univtrselU, dont l'histoire, aussi étonnante qu'édifiante, a été racontée dans une brochure publiée par nous chez A. Qaudin, en 1866

mes deux pieds en parcourant tout le Royaume, puisqu'il est Chanoine de Saina Quentin & lequel m'a fait Thonneur de m'escrire autrefois de la part du mesme Chappitre. Doncques pour commencer je TOUS diray que l'origine de la Musique a plusieurs opinions. Les uns croyent qu'elle a esté inventée par Apollon, les autres par Mercure, & d'autres par les Muses, ce que je voudrois croire, puisque le nom de Musique semble provenir du mot des Muses. Beaucoup croyent qu'elle vient d'Orphée, parce qu'il attiroit les arbres & les animaux, & cela arrive encore aujourd'huy puisque nous en voyons presque autant des sots comme des habiles qui viennent pour nous entendre, lesquels encore qu'ils n'y voyent goûte, ils ne laissent pas de donner leur jugement. D'autres disent qu'elle a esté

& sons le titre de : Antoine dt Cousu & les singulières destinées de son livre rarissime : la Musique universelle. La Game ou Main dont parle ici Gantez a été reproduite dans notre brochure d'après Dom Caffiauz, car à la date de notre publication on ne connaissait que l'exemplaire du livre de Cousu se trouvant dans la bibliothèque de Fétis, celui de la Bibliothèque Nationale ayant disparu, & M. N isard s'ètant refusé à indiquer la bibliothèque publique d&ns laquelle il avait vu on autre exemplaire de ce livre très-rare. Depuis, M. Potier àe Lalaine a eu l'heureuse chance de pénétrer ce secre^t bien gaidé & il Ta dévoilé dans le n* 4 du Bibliographe musical^ Juillet 1872. Le livre de Cousu se trouve à la bibliothèque Mazarine, sous le »• 47»7. t>.

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invetii!ée f» tes «OBps de mafieau des maresdituai. Le* Fithégoriens neàntœoiïis, ToBi estimée t)#me & Gâeteste , à câa^ qu'ils eurent opiâion ^ le piiemier «iKheaiir d'icelle a'â janKtis esté en kt tfûn* nôi^ance des hommes. Dans k quatriesittâ Cfaappitre de la Getiese est èk : Jubal est Pater CoMtOitm CitBàra, et Orgotto, & encores quelques Melsùcholiques 9t constipés de cervelle ont voulct croire qvn la Musique a esté inventée f>sr l'harmonie de qoéques gouttes d'eau qui tombèrent d^ois unedtenie, & voHi (cher amy) pour ce point ce que j'en sçais. Croyé^te, ou né le ctôya pas vous ô'en serez ty puny tiy recompensé. Maintenant si vous yodter savoir ce que c'est que Musique^ je pense que c'est l'Art de bien chanter k de bien composer, & quelques uns veulent dire qu'elle n'est point science mm que c'est un des Arts libéraux, toutes fois je croy que véritablement le Chant n'est qu'un Art, mais la Composition est science, c'est pourquoy on poufroit àitt que la Musique est un Art & une Science tout ensemble, ainsi que les Hermaphrodites, qui tiennent de l'une & l'autre nature. Cepandant faut remarquer qu'il f a tfois genres de Musique, sçavoir la ï*«t#nique, la Croroatique, & l'Henarmonique. Mais la dernière comprend toutes les autres comme l'ame

raisoiiiïabfc cootîem la végétative & seasitîve. Pour la division je pense qu'elle ne peut se séparer ^s'en Théorie & Pratique, la Tlieorie contemple les Sons & la Pratique les réduit en forme, & ht mesme <fifference qi/il y a entre les Théoriciens & les Praticiens^ est comme celte d'eritre rAfchhecte & le Maçon^ l'an conrtnaûde & Fautre obéit. Toutesfois je voy beaucoup de choses que Messieurs les Théoriciens deflfendcnt que neantmoins sont les meilleures. Ccst pourquoy il ne faut pas estre si religieux à garder les reigles de la Musiqtie comme les lois de la Saincte Escriture, car puisque ce ne sont que des homfttes qui ont fait les dites reigles, il est permis aussi aux hommes d'ad jouter ou diminuer ainsi qu'on juge qu'il est plus agréable pour la bienséance & la bonne grâce d'un mottct, & faut croire que puisque nous sommes montez sur les espauleS des Anciens, nous pouvons voir plus loin que non pas eux, car ces Messieurs disent souvent des choses qu'ils ne sçauroient faire, & Zarlin qui a esté taût estimé, a laissé une belle Théorie, mais point de Musique *, c'est pour vous dire qu'il est plus aisé

* ZAKtiKo, dont le nom est francisé ici, était connu de soft temps non reniement comme théoricien de la musfqne, mus encore, contrairement k ce que dit Gantez, comme compositeur. Ses coatetftptf-

no l'entretien des

de dire que de faire & faut condurre, qu'un Maçon pouvant bastir sans Architecte, & un Architecte ne pouvant rien sans Maçon, qu'il vaut bien mieux estre le premier que le dernier. Puisqu'un Maçon sera à l'abry lorsque l'Architeae sera à la pluye ; & qu'un Praticien sera logé en quelque bon Chapitre lorsque Monsieur le Théoricien ne sera pas seulement en une Parroisse, & la raison, c'est que dans les Eglises on ne veut qu'un Prédicateur pour parler, mais un Maistre pour composer. Maintenant pour continuer il faut dire ce que c'est que le Son, mais auparavant je vous diray qu'un jour ayant fait ceste question à quelque Chantre il me dit tout de bon, que le Son estoit le gros de la farine, mais disons donc que le Son est une qualité qui se fait par le battement ou mouvement de l'air, & qu'il y a sept sortes de Sons, sçavoir, le Continu, le Résonant, le Discret, le Fini, le Rafleschi, l'Harmonique & l'Infini. Le continu, c'est celuy de l'Orgue, parcequ'autant que vous tenez le doigt sur la touclie, il continue le Son & non pas davantage. Le

rains ont £siit l'éloge de ses compositions ; un certain nombre de celles-ci ont disparu, il est vrai, mais il en existe plusieurs reproduites dans divers ouvrages ou conservées dans quelques bibliothèques de la France de de l'Etranger.

Résonant, c'est celuy du Luth, parcequ*encores que vous ayez cessé ne laisse pas de rendre encores quelque harmonie. Le Discret c'est celuy de la voix, parcequ'il faut qu'il soit mesnagé par discrétion^ & qu'entre tous les Sons c'est le plus naturel. Le Fini c'est celuy de la paroUe, parceque en cessant de parler, le Son cesse au mesme temps. Le Rafleschi c'est celuy de l'Echo, ordinaire parmy les Chantres, puisqu'ils vont toujours redbant ce qu'ils ont veu faire dans la Psallette ou parmy leurs camarades. L'Harmonique est celui du Fer ou Airain, maintenant en usage par les Roys de France & d'Espaigne puisque par ce Son là, ils en envoyent beaucoup aux Antipodes, & qui est cause qu'on sonne tant de cloches par toutes les Paroisses, & que les Maistres composent tant de De Profundts. Et le dernier c'est rinfini, qui est celuy qui se fait par les mouvements des Geux^ ainsi que dit Platon^ que neantmoins doit estre le premier puisque de celuy-là dépendent tous les atitres. A ceste heure suit de sçavoir que c'est que le Ton. Il faut donc dire que le Ton, c'est une liaison de deux Sons, & une intervalle conjointe. Le Ton est composé de quatre Diesis, de neuf Comas. Il y a Ton majeur & mineur. Les accidens du Ton sont le Bémol & le Diesis, parcequ'ils dissimulent le vray

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ToB. il y A le Semi-Ton ooAjeur & le Semi-Ton mineur. Le Semi-Ton majeur est 4e nu à/a & le Semi- Ton mineur est de fa à fa (dans le mesme esgpace) avec un Diesis. Mainteoam suit Tlatervalle qui est la distance qu'il y a entre <ieux cordes soit conjointement ou disjointement. Entre lt% Intervalles, il y a le Simple & le Composé, le Composé est de l'Aigu au Grave & du Grave i l'Aigu, & le Simple •c'est une Intervalle conjointe. Apres suit la Cadence, Doncques >e diray que la Cadence est le période de la Musique. Chasque Mode est divisé en trois parties, qui sont les trois Cadences, celle qui se iait à la tierce est la mineure, celle qui se fait à ia quinte c'est la mediante, & celle qui se fiait à l'octaxre c'est la principale & ânalle. Ensuitte vient les hmuvidses Relations qui sont, la fausse Quinte, la QMÎiite superflue, le Triton, la fausse Q.uarte, le Semidiapazon, & le Diapazon superflu. Zarlin compare les mauvaises Relations aux Poizons, qui ont des merveilleux effets pour la santé, quand ils sont meslez avec les médicaments, & de mesme les Dissonances estant bien meslées avec les Consonances les rendent plus agréables. Si vous voulez sçavoir ce qui est le Diapazon, je vous diray qu'il est composé de huit Sons, de sept Intervalles, de cinq Tons & deux

Semi-Tons majeurs. U est de sept espèces» ses accidens, sont le Semi Diapazon & le Diapazon superflu, c'est l'accord le plus naturel, & il se divise armoniquement. Maintenant faut parler du Diapenté ou de la Opinte qui est celle à qui nous sommes tant subjets, puisque bien souvent nous paroissons si inquiets envers nostre prochain, & particulièrement dans le Chœur pendant TOffice, & qui est cause qu'on dit de nous que nous sommes fantasques comme la Mule du Pape, & que nous roulons perpétuellement d'un Chappitre à l'autre. Ayant rencontré un Miosicien autrefois qui me dit qu'il ne s'estoit jamais ennuyé en aucune ville, pour ce ditil, qu'auparavant de s'ennuyer, il s'en alloit : Cependant voilà qui n'est guères beau ny bon, puisque cela porte préjudice à ceux qui viennent après nous, Se qui fust cause qu'autrefois j'ay esté refusé au Chappitre de Cambrai, parce que celuy qui m'avoit devancé s'en estoit allé comme le valet de Marot, sans mot dire, ayant fait auparavant une belle fondation, ainsi que journellement beaucoup d'autres font au préjudice de leur réputation, et se rendent recommandables par de mauvaises actions, comme celuy qui brusla le temple de Diane pour faire parler de sa vie. Doncques la duinte est composée de

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cinq sons, de quatre Intervalles, de trois Tons & un Semi-ton majeur. Elle est de quatre espèces, ses accidens sont : la fausse Qpinte, la Qjuinte superflue & l'accidentelle, elle est la consonante la plus parfaite, & se divise armoniquement & aritmetiquement.

En suitte n'y aura pas tant de mal que je vous parle un peu de la Qparte, que nos fous de théoriciens appellent Diatessaron, & veulent parler grec encore que la pluspart ne soient pas bons François, & sur ce subjet, je vous diray qu'un certain m'ayant demandé si je ne sçavois pas le grec, je lui respondis qu'ouy: mais m'ayant pressé d'en dire quelques mots je luy dis : Grec. De mesme nous pouvons dire qu'aujourd'hui messieurs les Théoriciens font comme les Apoticaires qui donnent des noms extravagans aux plantes affin qu'ils ne soient en nostre connoissance, car si les appelloient par leurs noms propres et familliers, ils craindroient que Ton ne descouvrit que ce qu'ils nous font accroire qui vient du pais de Levant ou de Topinnembourg, n'est pourtant engendré que dans nos vallées & collines de France. Doncques, je vous diray que le Diatessaron est composé de quatre Sons, de trois Intervalles, de deux Tons & un Semi- ton majeur, il est de trois espèces, ses accidens sont le Triton et le Semi-dia-

tessaron. C'est par luy que le Diapason ou Octave, se divise Arithmétiquement, et il y en a qui aoient qae la nature de la Quarte est plus parfaite que la jHerce majeure, parce qu'elle approche plus de l'unité et de Tesgallité. Mais puisque nous en sommes sur le grec, il faut que je vous parle encore du Diton, qui est la Tierce, estant fort bien appellée Diton, puisqu'elle n'est composée que de deux Tons, trois Sons, de deux Intervalles & de deux espèces, ses accidents sont le Semi-diton, & c'est par le Diton que le Diapente se divise Armoniquement & Arithmétiquement. A ceste heure, il est tems de parler des Modes, puisqu'il y a beaucoup plus de Maistres aujourd'huy qui composent à la mode que suivant les modes, parceque la plus grande partie ne les observent pas, & lorsqu'ils font une Cadence empruntée & irréguliére & hors de Mode, ils palient cela en disant que c'est un Mode abondant. Mais qu'ils façent comme ils voudront, je ne laisseray pas de vous dire mon sentiment & premièrement si vous voulez sçavoir qu'est-ce que Mode, je vous répondray que c'est la liaison de plusieurs sons armonics de l'Aigu au Grave & du Grave à l'Aigu, & que l'on appelle les Modes, Modes parce qu'ils peuvent estre appliqués aux moeurs, par exemple le Phrigien porte au

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desespoir & le Dorien à U doaceur, & les Anciens ont appelé Modes ce qu'aucuns modernes assez improprement appdlent Tocs, d'autant que le Ton est l'intervalle qui se trouve entre deux Cordes» soit conjointement ou disjointement. Les Anciens n'avoient qne six Modes qui estoient composez sur F. G. A. sçavoir ; le Ionien, le Dorien, le Phrigien, le Lydien, le Mixolidien & le .£olien. En l'église il n'y en a que huit, parce qu'il n'y a que huit heures sacrées qu'on appelle autrement Gr^oriens & tout composez sur D. E. F. G. Et les modernes en ont douze qui sont suivant Claudin & sont composez sur G. D. E. F. G. A. sçavoir six Autentiques et six Plagaux. Maintenant reste à parler des Nombres, qui sont plus grands dans la Musique que dans la bource des Musidens, & je m'estonne que puisque la bonté de la Musique ne gist pas dans cette abondance, comme les Anciens aussi bien que les Modernes se sont plus et se plaisent encore dans cette diversité» qù* U est asseuré que le nombre ou les divers signes que nous mettons dans nostre Musique ne ineliorent pas nos œuvres» mais il est bien certain que cela ne fait que brouiller un Chantre, qu'il est en perpétuelle peine s'il y aura trois blanches ou trois noires dans la mesure. C'est pour-

qaoy je dis que nous ne devrions user que d'une marque dans la Musique Binaire & d'un seul autre dans la Ternaire, puisque ce n'est pas là où gît le lièvre. Mais puisque le mal a passé par contagion & qu'il nous faut suivre comme par force les vestiges & les traces de nos devanciers, je vous diray qu'il y a douze signes en la Musique, quatre en la Binaire, quatre en la Ternaire & quatre generalles. En la Binaire, le mineur Simple, le mineur Diminué, le mineur Altéré & le mineur Double. En la Tripla, le Sesquialtera de Temps, Hemiolia de Temps, Sequial* tera de Prolation, Hemiolia de Prolation. En gênerai le signe de répétition, le signe de repritise, le signe de démonstration & le signe de concordance. Mais puisqu'il faut que toutes choses viennent à leur tour suivant la devise de Genève, et que le proverbe dit que pour un point Martin perdit son asne, je suis doncques d'avis de vous en dire quelque chose. Vous sçaurez donc qu'il y a quatre sortes de points, sçavoir : le point de Perfection, le point d'Augmentation, le point d'Altération & le point de Division. Le point de Perfection est celuy qui n'augmente pas la mesure, comme il arrive en Tripla. Le point d'Augmentation est celui qui augmente la me^ sure comme il se rencontrç en la musique Binairç^

Le point d'Altération est celuy qui amoindrît la mesure comme il arrive lorsqu'on met au commencement le mineur Altéré ainsi que j'ay dit cy-dessus. Et le point de division est celuy qui sépare la mesure. Entre tous ces points (cher amy) il s'en rencontre (ce me semble) un bien plaisant, qui est le point d'Altération lequel amoindrit la mesure, vous voyez bien qu'il a raison, pubqu'il n'y a rien qui amoindrisse tant la mesure qu'on appelle Peinte, que fait l'altération d'un Chantre quand il a bien soif. Cependant je voy bien que vous serez de rechef curieux de sçavoir la définition des accords. En cela je vous diray que tout ce qui me fait estimer le Tambour, c'est parce qu'il est un instrument à tous accords & pour ceste cause, bien qu'il soit le moindre de tous, je l'estime le plus relevé, & encore que quelques uns dbent que l'on ne prend pas les lièvres avec le Tambour, les Musiciens ne laissent pas de prendre des bons Connils avec la Fleute qui est bien un plus petit instrument. Mais pour parler plus raisonnablement, disons que les accords Parfaits sont la Quinte & l'Octave : Les Imparfaits, la Tierce & la Sexte : Les Dissonans, la Quarte & la Septiesme: Ny Conssonans ny Dissonans, Sons, la fiausse Quinte, la Quinte superflue, le Triton & la fausse Quarte. On

peut dire qu'il y a quatre sortes d'accords en la Musique, sçavoir : les Parfaits, les Imparfaits, les Dissouans & les Incertains ; qu'il y a trois sortes d'Octaves, quatre sortes de Quintes, trois sortes de Quartes, deux sortes de Tierces, deux espèces de Sextes & deux façons de Septiesmes. Or doncques pour conclure, nous dirons que puisque la Musique est divisée en trois genres, sçavoir : Diatonique, Cromatique & Henarmonique, & que ces trois là ne sont qu'un, il n'y aura point de mal que nous finissions par rUnisson. C'est pourquoy je vous dirai que l'Unisson n'est pas mis au rang des Consonances estant pris pour le principe d'iceUes, comme aussi en l'Arithmétique, l'Unité est le principe des Nombres & en la Géométrie le point de la ligne. Mais que l'Unisson & l'Octave sont le commencement, la perfection & la fin des Consonances. Si vous en voulez sçavoir davantage, consultez Messieurs Vincens, Metru & Massé qu'ils sont les trois plus fameux & aflfamez Maîtres de Paris, & ne croyez pas que je me mocque, puisque le premier a esté maistre de Monsieur d'Angoulesme, le second, des Pères Jesuistes & le dernier de Monsieur le Chancelier. * Mais en-

YmcsNT, musicien omis par Fètis, fut un maître de chapelle renommé sous le régne de Louis XIII, suivant Laborde, qui ajoute

core qu*on dise ordinairement que fuod fuit non êst, je ne laisseray pas d'estre éternellement Monsieur^

Vostre serviteur^ A, Gantez.

encore qu'on peut Toir de m musique à U Bibliothèque du Roi. Si monsieur d'Angoulème payait ses musiciens comme ses secrétaires, Vincent devait en effet être affamez. « Combien donnez-vous k vos secrétaires? » demandait-il à M"* de Chevreuse, & sur ta réponse de celle-ci qui accusait le chiffre de cent écus ; « ce n*est guère, disait-il, je donne deux cents écus aux miens. Il est vrai que \t ne les paye pas. » Jacques de Gouy cite un musicien du •aom. de Vincent, au nombre des artistes qui se réunissaient chez Labarre organiste du Roi pour y donner des concerts spirituels. (léjo).

— Métku. Fétts avait mal lu le livre de Gantez puisqu'il dit que ce musicien n'y est pas mentionné. On peut croire que Métru fut un des professeurs de Lully, d'après un mémoire publié par les compositeurs clavecinistes Se luthistes, lors de leur procès contre la communauté des Menestriers & joueurs d'instruments tant haut que bas. On y lit Q.ue Lully « s'étoit adonné au clavecin & à la composition lOUS la discipline des feus sieurs Métru, Roberdet & Gigault, organiste de St-Nicolas-des-Champs, appelant en la cause présente, tous sçavans musiciens...» Fétis a reproduit plusieurs fois ce passage dans ses nombreux écrits, mais il l'a toujours fait en écrivant le mot organiste au pluriel. C'est pour cela sans doute qu'il en a conclu que Métru était organiste alors que tous les auteurs qui en ont patlé, ne lui ont point donné cette qualité. Montéclair le place au nombre des maîtres qui combattirent le pénible joug desmuances.

— Màsset. Cet artiste est probablement le même que celui dont Laborde parle sous le nom de Massé, comme ayant été maître de chapelle sous Louis XIII & qui composa une messe et plusieurs motets. Il y eut aussi de ce nom un musicien de la chambre du roi de France à ta même époque, 8t dont les Cantiques des Pyrennies d'Eu

MOIsiSIEUli,

jL est bien véritable qu'ouy dire va partout, & mensonge dessus tout, & qu'ouy dire va par ville, mais pourtant il ne faut pas conclure que tous les bruits soient faux, il s'en trouve bien souvent qui ne sont que trop véritables, je prie Dieu que celuy qui court de vous ne soit pas, car, puisque nous sommes de mesme province, il me semble que vos intérêts doivent estre les miens & que je vous dois deffendre en tous lieux, puisque Caton dit : Pugna pro patria. Mais parce qu'il est bien difficile de soustenir une mauvaise cause & de résister aux opinions de toute une populace, je vous diray qu'on semé partout que vous estes tellement addonné aux femmes que vous ne sçauriez vous en despartir, si cela est vous ne serez guercs dans ce Chapitre là, & si vous minerez vostre corps, vostre âme & vostre

eurent deux éditions, suivant Fétis. Enfin le catalogue de la vente des livres de M. M*** (Techener, 1850) indique sous le n* 784 * Ain d quatre parties f par Denis Macé. 1634, in-12, obi.

bource. El que deviendrez-vous si vous tombez malade? Et que ferez-vous lorsque vous n'aurez plus d'argent, vous sçavez qu'un homme sans argent est comme un aveugle sans baston. Helas! cher amy prend garde à toy de bonne heure, il n'y a encore rien de gasté si tu veux, retoume-toy à Dieu & te préservera. Tu sçais bien que la femme est rhameçon de tous maux, d'autant que par elles les hommes sont pris comme le poisson par l'hameçon, & croyez que ce qui est le plus agréable n'est pas pourtant le meilleur, & qu'en poursuivant cette beste farouche vous offencerez vostre aage, la réputation & vous retrencherez vostre vieillesse. D'ailleurs vostre voix se cassera & s'en suivra que vous serez la risée d'un Chœur, des Chanoines & de tous les Chantres, voire jusques aux Enfans de Chœur. On dira : voy la un homme qui a tant vicarié qu'il a passé le royaume de Suéde, le duché de Bavieres, le royaume de Naple & le pais de Cliquedent, & pour une Maistresse vous faudra perdre une Maistrise. D'autre costé on dit que l'on ne sçauroit servir deux maistres & defficit ambobus qui vuU servire duohus. Cependant que vous faictes l'amour vous n'estes pas à vespres, les enfans ne font pas la leçon, mais vous me direz que vous composez. Ha ! cher

amy, ce n'est pas de ceste composition que Ton se sert dans les lieux sacrés, & quand mesmes il se trouveroit des Chanoines plus desbauchez que vous, encore que chacun ayme son semblable, ne croyez pas qu*en ce point-là ils vous maintinssent, car je sçais bien qu'ils sont tres-aises d'avoir des gens de bien à leur service quand il ne seroit que pour suppléer à leur deffaut, & de là arrivera que pour vous espreuver on ne vous donnera pas une fugue, mais plustot une chasse pour mettre en contrepoint, & d'ailleurs celuy qui s'addonne au délice ne travaille que pour luy, & vous estes payé pour servir tout un Chœur & mesme pour satisfaire le public, car si un Maistre fah de beaux Mottets, ne faut pas douter que cela n'attire beaucoup le peuple à la dévotion, & vostre charge estant si honnorable doit exemple à un chacun, car quoy qu'on vueille dire, le Maistre est le premier au Chœur, car puisque l'office des Chanoines est de chanter & non de se frotter les moustaches comme font la pluspart, en tenant une gravité morfondue dans leurs chaires, il faut conclure que celuy qui est Maistre du Chant est le suprême en ce lieu-là. Doncques cher amy pour faire paroistre vostre dignité, soyez raisonnable & réservé, & ne vous attachez pas à des plaisirs qui ne sont en

partage que pour les bestes, souvenez-vous que pour un plaisir mille douleurs, & que toutes ces Roses ne donnent enfin que des Espines & comme dit un Grec, là où le doux est, tout aussi-tost suit Tamer, & faictes comme ce philosophe, lequel ne voulant pas acheter si cher un repentir, il espargna dix mille escus, & vous, en vous abstenant de cette volupté, vous conserverez vostre charge. Ne sçavez-vous pas que la teste d'une femme, le corps d'un sergent & les jambes d'un lacquais, font un diable artificiel, & comme ces trois membres en ces trois personnes vont bien viste, ils vous feront aller si promptement que vous serez plustot à terme que vous ne voudriez. J'ay autrefois oûy dire que pour représenter un Sainct- Michel renversé, ne falloit qu'exposer une femme, car comme Sainct-Michel avoit le diable aux pieds les femmes l'ont à la teste, & elles sont si fines & desliées qu'en vous cajolant & vous endormant comme des syrénes, vous perdront à la fin. Ayez agréables mes advis, puisqu'ils procèdent de l'amour que j'ay pour vous, & du désir d'estre éternellement

Vostre serviteur f

A. Gantez,

^O'MSIEUTi,

O U S m'escrivez que vous avez ceste ambition de tenir les meilleures Maistriscs de France & que vous ne serez jamais content que vous n'en ayez tenu une trentaine. Je vous respondray là- dessus qu'il en est de Tambition comme du vin, lequel est bon, pourveu qu'il soit pris modérément, & sçachez que vostre ambition n'est pas grande, puisqu'en ce faisant vous acquerrez le tiltre de conteur, joint que vous sçavez bien que pierre qui roule n'amasse jamais mousse, & qu'un arbre sou* vent transplanté, ne porte pas fruits à planter. Il me semble que vous estes de la nature d'Alexandre qui ne se contenta pas du royaume de son père, puis il en voulut avoir plusieurs. Mais cepandaat vous voyez que les roys d'Espaigne sont tancez de tirannie & d'une desmesurée ambition pour vouloir empiéter sur les terres d'autruy & de mesme vous serez accusé d'injustice, d'oster à beaucoup de pe-» tits Maistres leurs conditions pour contenter vostrç

ambition, & il arrivera qu'après qu'on aura reconnu votre inconstance, les meilleurs Chapitres ne voudront plus de vous & vous serez contraint de vous loger dans les moindres, comme un certain qu'après avoir demeuré à Bourdeaux, Thoulouse, Rhodes, Bourges & Tours, a esté despuis refusé à Orléans, Auxerre & Paris, & maintenant faut qu'il demeure à Cleri, car il est asseuré que Dieu se fasche quand il voit qu'on abuse de ses grâces, & que d'ailleurs l'occasion est chauve, si on ne la prend quand elle se présente, à la fin elle nous eschappe. C'est pourquoy on dit que tel refuse qu'après il muse, & prenez garde qu'il ne vous arrive comme à certain oyseau, lequel demeure presque tout le long de la journée au rivage de la mer pour chasser aux poissons, car ne voulant pas prendre des gros à cause qu'ils ne sont pas délicats à son goût, ny des petits parce que le morceau est trop petit, enfin la nuit vient, qu'il n'y voit plus goutte et meurt de faim. Mais vous me direz que je vous reprens d'une chose que j'ay faicte, & que je vous veux empescher de ce contentement pour n'avoir pas le mesme honneur. Je vous respons que je vous donne ce conseil parce que je l'ay fait, & que l'expérience m'a enseigné que cela n'est ny honorable ny profikabie, & comme

dit l'Italien experto crede Roherto, estant asseuré que Texperience passe la science, puisqu'elle m'a appris que qui est bien ne faut point qu'il bouge, vous asseurant qu'après avoir demeuré à ThoUon, Grenoble, le Havre de Grâce, la Châtre, Aurilhac, Avignon, Montauban, Aiguemortes, Marseille, Aix, Arles, Paris & Auxerre, je ne me suis pas espargné deux doubles, au contraire, je me suis rendu bien simple, mais ce n'est rien d'avoir failli, pourveu qu'on le repare, ny d'estre tombé pourveu qu'on se relevé. C'est pourquoy en despit du proverbe, je veux recouvrer le temps perdu & servir le créateur en respos, puisque Pibrac dit que Dieu en courant ne veut estre adoré. On sçait bien qu'un grand cœur a toujours envie de se pousser, mais ceste convoitise nous pousse à des choses injustes & desraisonnables si l'on ne prend pour phanal la raison & pour guide la sagesse. Taschez de vous satisfaire de ce que Dieu vous a donné, puisqu'on dit que qui est content est riche. Ne soyez point serf de vostre ambition veu qu'elle vous osteroit tout le contentement de la vie. Car après que vous aurez tout possédé il vous faudra reposer & rien ne vous empesche de commencer tout à cette heure. Souvenezvous de Philippe de Macédoine lequel estant un jour

tombé à la renverse & voyant la forme de son corps imprimée en la poussière, il dit: O mon Dieu^ combien peu de terre il nous faut par nature. Se neantmoins nous desirons tout le monde habitable. Trajan escrivant à Plutarque dit qu'il porte plus grande envie à Scipion l'Africain du mespris qu'il fit des offices que des victoires qu'il eut, parce dîsoit-il, que le vaincre gist le plus souvent de la fortune, & le mespris des charges en la seule prudence. Alcibiade disoit bien que l'homme généreux doit prendre peine pour se faire grand entre les siens, et acquérir de la réputation parmy les estrangers, pourveu on luy respond, que ce soit avec justice. Or n'estant pas juste de déposséder vos camarades, ny bien séant de toujours courre, je vous conseille de vous tenir coy à l'abri de la tempeste, & de croire qu'avec ceste condition & pacte, je seray toujours

Vûstre serviteur^

A. Gantez.

OiiO'N.SIEUli,

[NCORE que vous soyez tout rempli de belles qualitez^ & qui vous font estimer d'un chacun, neantmoins je vous loue de cela que vous haïssez mortellement les ignorans, c'est pourquoy je me veux joindre avecque vous & dire qu'il vaut mieux estre mendiant qu'ignorant & que l'ignorance est la source de toute erreur puisqu'ordinairement les ignorants sont téméraires & presque toujours mauvais. Mettez un ignorant dans la bonne fortune, c'est autant que de charger un grand fardeau sur les espaules d'un homme demy mort de foiblesse. Un homme ignorant est comme une statue de bois & fort peu différent des bestes. Tcrence dit, que la terre ne porte rien pire qu'un homme ignorant. Si l'ignorant est 4e bas estât, cela le rend encore moindre, & s'il est de bon lieu, il devient insupportable. Les ignorans ne connoissent le bien qu'après qu'ils l'ont perdu, ne sçauroient faire profflt d'un bon conseil ; & ils ont toujours bonne opinion d'eux-mesmes :

dans la mauvaise fortune sont sots & dans la bonne fous. Ils sont ordinairement importuns & admirent toutes choses. Un ignorant arrestera un homme qui aura hâte, empruntera de celuy. qui vient de perdre son procez ; il mesdira des femmes en leur compagnie, invitera un homme lassé d'aller à la promenade, trouvera des remesdes après la chose faictc ; il contera une mesme chose plusieurs fois ; il sera prompt à ce qu'il ne faudrait pas faire & en toutes choses imprudent, incivil & impertinent. Un Maistre de Musique ignorant ne fera jamais recevoir dans un Chappitre quelque Chantre bien capable par la crainte qu'il aura d'avoir un compagnon & qu'il ne connaisse ou publie ses deffauts. Geste mesme ignorance fera que dans une action, reprendra la Taille lorsque la Haute-Contre aura failli, & le mesme subjet luy fera donner des verges à un enfant de Chœur lorsque luy les auroit bien méritées pour n'y avoir pas sceu monstrer ce qu'il falloit faire. Geste mesme cause fera qu'un Chappitre donnera la Maistrise à quelqu'un qui ne sçaura rien, mais seulement parcequ'on l'aura reconnu bon compagnon & bon drolle. Bref l'ignorance est la racine de tous les maux, parce qu'elle juge mal de toutes choses^ ne sçauroit rien résoudre, ny de servir d'un bien présent, elle ne

sçait ce qu'il faut faire ou laisser & toujours dans Toubliance. Les ignorans ne parlent jamais de Dieu parce qu'ils ne le connoissent pas^ car comme ceux qui ont la veùe foible ne peuvent voir la lumière du soleil, ainsi cette espèce de gens ne sçauroit connoistre la vérité. L'ignorant pensant faire justice tombera dans la sévérité ; croyant faire le libéral, il deviendra prodigue. Il voudra fuir la superfluité & tombera en avarice. S'il a quelque appréhension de la divinité, il entrera en quelque superstition, & si son entendement ne peut comprendre qu'il y ait une nature souverainement heureuse il conclud incontinent qu'il n'y en a point. Doncques il faut dire avec Platon que l'ignorance est l'aveuglement de l'esprit. Ce misérable vice fera qu'un Chantre blasmera un Maistre & le taxera d'ignorance, parce que son sot esprit ne sera pas capable de connoistre la sublimité de l'autre, & le plus souvent parmy cette ignorance il y aura de la malice, car un Chantre fasché de ce qu'un Maistre ne le fera pas boire si souvent qu'il souhaiteroit, il dira par despit que dans le Mottet il y a des fautes & que le Maistre ne fait ordinairement que chanter la mesme pièce, en telle sorte que bien souvent un pauvre Maistre aura, plus de peine de contenter les Chantres que non pas tout le

I}a L ENTRETIEN DES

Chappitre. Disons doncques que l'esprit ignorant est vilain & mal-heureux & qu'il vaudroit mieux ne point vivre que de vivre dans Tignorance, & soyons du costé de Ciceron qui dit que celuy-là seulement vit & possède une ame, qui cherche de la renommée par quelque fait excellent. Car je trouve encore une grande ignorance à celuy qui sçait et ne produit pas son sçavoir. Puisque le proverbe dit que les choses ne valent que ce qu'on les fait valoir, & comme dit Socratesy qu'il vaut mieux laisser l'usage d'une chose que de n'en sçavoir pas user, comme d'avoir des yeux, des oreilles & de ne s'en pas ayder, il seroit meilleur que l'Ignorant fut serf que libre, car estant commandé par quelque honneste homme il pourra faire quelque bonne action : Mais se commandant lui-mesme, il ne faira jamais rien que vaille, puisqu'il est asseuré que comme l'ivrognerie engendre la rage, de mesme l'ignorance jointe à la puissance, font naistre la fureur & l'insolence. D'autre costé je vois que tant plus les ignorans sont eslevez & d'autant plus leurs fautes sont dommageables, parce qu'en faillant ils portent aussi préjudice â ceux qui en dépendent, ainsi qu'il arriva à Nicias, capitaine gênerai des Athéniens, lequel pour la crainte qu'il eut de Tombre d'une éclipse de lune, parce qu'il en

ignoroit la cause, attendit que l*ennemy le vint envelopper & fut défiait avec quarante mille hommes. De mesme un pauvre Maistre de Musique ignorant, ne sçachant discerner quelle différence il y aura entre la Triple de Sesquialtera de temps & de Hemiolia de prolation, il arrivera que en exerçant son office dans le Chœur il fera une telle esclipse dans son cerveau, que perdant la carte de naviguer, il ne sçaura là où il en est & sera incontinent investi de tous les Chanoines qui l'attaqueront en telle sorte, que bien souvent le congédieront & maltraicteront la pluspart des Chantres à sa considération. D'ailleurs je considère qu'ordinairement les ignorans sont ambitieux, & sont presque toujours ingrats à l'endroit de leur bienfaiteur, ainsi qu'il m'est arrivé dans Paris, car ayant fait recevoir un certain quidam dans un notable Chappitre, & après en estant chassé par ses desportemens, par pitié je le fis recevoir dans une Eglise où j'estois Maistre, mais il n'y fut pas si tost qu'il conspira contre moy. Toutefois j^spere qu'il luy arrivera comme à Cleandre, qui de serf & esclave estranger, estant eslevé par Commode Empereur^ & lequel l'a voit accomodé et relevé en des belles charges, fut neantmoins si ingrat & meschant qu'il tasçha de parvenir à la dignité de l'Empire en desch^-

sant son Maistre. Neantmoins son dessem descouvert, eut la teste coupée, & je prie Dieu qu'il n'arrive pas pire à celuy-cy . L'Ignorance fait encore que dans l'adversité nous faisons des actions indignes de nostre condition, comme il arriva à Perseus lorsqu'il fut prisonnier de Paule-Emile. Mais en parlant de l'Ignorance j'ay peur de devenir ignorant, c'est pourquoy je veux cesser, après avoir dit que l'ignorance est bonne, pourveu que ce soit celle du vice, & que je voudrois bien estre Ignorant en Musique pourveu que je fusse capable de bien connoistreDieu, car en ceste connoissance consiste toutes les autres, comme tout mon contentement gist en ce point* là que d'estre de tout mon cœur.

Monsieur y

Vostre serviteur,

A. Gantez.

MUSIŒKS 135

OiCO'SLSIEUli,

j'AY commis une incivilité d'estre party sans vous dire Adieu, mais en quelque façon je suis excusable, puisque c'est maintenant la mode de la Cour, & d'ailleurs entre camarades on ne doit point faire tant de cérémonies, toutesfois s'il vous en restoit quelque aigreur, ceste-cy supplerra mon deffaut, & vous asseurera que j'auray une étemelle mémoire des faveurs & caresses que vous m'avez faictes. On dit qu'une main lave l'autre & que toutes deux lavent le visage, c'est pourquoy je tascheray de faire naistre l'occasion pour vous en tesmoigner mon ressentiment. Et pour commencer de vous rendre office d'amy. Je vous diray qu'avant mon despart j'ay oùy faire des discours à quelques Chanoines bien désavantageux pour vous, & sur tout se plaignent que vous estes perpétuellement au cabaret, & que par ce moyen les enfans de Choeur perdent leur temps & que l'argent que vous dissipez mal à propos dans la Taverne, est autant de retrench é de l'ordi-

naire desdits enfans, outre que vous ne composez plus, n'ayant pour Greffe qu'une Pippe, & pour ardoise qu'une Table, & que tout cela est de mauvais exemple, tant pour vos Disciples, que pour le public. Prenez donc garde (cher amy) : car comme les Princes doivent l'exemple au peuple, le Maistre le doit à ses escoliers, et plus tnovent exempîa quam verha , les Chanoinos qui n'entfendent rien à la raillerie, vous donneront du pied au eu, lorsque vous y penserez le' moins. Car en cela ils ressemblent à la Mort & les Larrons qui viennent lorsqu'on y songe pas, & ne vous fiez pas en leurs amitiez que tant que vous ferez bien, car on dit. Amour de grand, Cuillier de verre, & beau temps d'Hiver, santé de vieux homme, & foy de Gentilhomme, qui s'en fiera sera pauvre homme. Et vous sçavez qu'un Chappitre en corps est un grand Seigneur, & qu'en destail sont presque tous Gentils-hommes, ou gens de bonne condition, estant ainsi que la vraye Noblesse c'est la vertu, & que la pluspart sont gens de bien, ou fort doctes. Mais tels qu'ils soient, ne vous reposez pas là-dessus, puis qu'ils sont de la nature de la Glace, si vous ne voulez vous enfoncer. Des Chanoines & des Moines n'y a pas grande différence, & quand on parle d'eux on dit des Moines

Dimmià. Et qu'il se faut guarder du devam d'une Femme^ du derrière d'une Mulle, Se d'un Moine de tous les costez. Tenet-vous donc au couvert de tous ces Messieurs/ honorés les & sans familiarité, car ils font comme les lyons, lesquels en beau jouant ils dévorent quelquefois leurs maislres. Vous avez moyen de passer vostre temps sans fedre tant d'esclat, car les coups fourrez sont les meilleurs, & d'ailleurs, on ne prend pas Lièvres avec le Tambour & quand un dessein est csventé il est facilement rompu ; aussi bien qu'une mine qui a du vent, laquelle ne fait point d'eflfet. Il me semble que vous ne devriez pas tant mener du bruit pour boire, car lorsque je bois je ne sçaurois dire mot, & faictes suivant la Loy de Lycurgus qui défient de prendre des Torches au partir des festins & l'on ne vous verra pas, &5ï «0» carfê, catUè, Toutesfoîs (cher amy) croyez que le plus beau secret est d'estre tels que nous voulons estre estimez, car de faire l'homme de bien & ne le pas estre, il faut s'asseurer qu'à la fin le pasté est descouvert, & que l'on ne sçauroit faire le feu si proffond que la fumée ne sorte. C'est pourquoy retranchez-vous du boire, puisque c'est la source de tous maux, & qu'il vous faira perdre vostre fortune, 8t observez le proverbe qui dit : Bonum

138 L*EîiTRETIEN DES

vinum acuit ingemum^ moderate sumftum^ & £ûctes revenir le temps' passé que le vin se prennoit chez les Apodcaires & non pas aux Tavernes et vous ne serez pas repris. Car on croira que vous allez prendre Mededne, & de ceste sorte vous tromperez vostre ennemy sans lui faire du mai & à vostre profit, & conune disoit Ageâlaûs, non-seulement est juste de tromper nos adversaires, mais encore plaisant & proffitable. On dit que le vin estoit deffendu aux Roys d'Egipte, & n'en beuvoient qu'à certains jours de Tannée & par mesure, or puisque vous estes Musicien & que vous battez journellement la Mesure, gardezla donc. Enfin le vin est un autre poison puisqu'il tourne la cervelle^ & par iceluy la sapience est empeschée, & la prudence obscurcie, & un ancien disoit que le premier trait que Ton boit doit estre pour la soif, le second pour la nourriture, le troisiesme pour le plaisir, & le quatriesme pour la fureur. Et Pithagore dit, que la vigne porte trois raisins, le premier désaltère, le second trouble, & le troisiesme hebete. Âpres tant de raisons & d'exemples vous seriez desnaturé si vous n'en proffitiez, fâictes-le donc (cher amy) puisque Dieu en sera content, vos amys s'en resjoûiront, & vous

MUSICIENS 13c

en proffiterez , & moy j'auray plus d'occasion d'estre.

Monsieur,

Vostre serviteur y A. Gantez.

tM:0'hLSIEU%.,

^ E voyage m'a pensé couster la vie, car au lieu d'arriver à Paris j'ay failli d'aller en Paradis. Mais puisque vous desirez sçavoir ce qui m'a obligé de faire cette course, Je vous diray que ce n'a esté que pour voir & pour oûyr, c'est à dire pour voir les bons Maistres, & pour oûyr leurs doctes compositions. Il est bien véritable que j'estois party de Marseille tout plein de bonne opinion, car le Proverbe estant que les Provençaux sont les plus naturels Médecins & Musiciens, je croyois faire la leçon à un chacun, & d'enseigner Minerve, mais je vous asseure que j'ay bien trouvé soulier à mon point & des gens qui ne se mouschent pas du pied, car il faut advoûer que ceux de nostr« pais ont bien plus

d'air en leur Musique, mais ceux de cestuy-cy, ont plus d'art en la leur, encores qu'il me semble que l'un n'est pas bon sans l'autre, car en mariant l'art avec l'air, il y a de quoy contenter un chacun. Celuy que j'ay trouvé en ce païs le plus agréable en la Musique, c'est Veillot (*) Maistre de Nostre-Dame, & celuy que j'ay rencontré le plus grave en la sienne c'est Pechon(**) Maistre deSainct Germain. Mais Haut-Cousteau (***) Maistre de la Saincte Chapelle fait parfaitement tous les deux, car encores qu'on die qu'il ne tient ceste Maistrise qu'à la faveur du premier Président, on doit pourtant dire qu'il n'a que ce qu'il meritte, & qu'on sçait bien que nous sommes en un ûècle que bon droit a besoin d'ayde.

* Veillot (Jean^. Ce musicien devenu, sous Louis XIV, Sous- Maitre de Musique de U chapelle de la Cour, y succéda à Picot comme compositeur. Ses motets, avaient de U répuution. H mourut vers 1662.

** PéCHOM. Nous n'avons vu ce musicien mentionné nulle part Il éuit picard ainsi que le dit Gantez quelques lignes plus loin.

*** Aux-CousTEAUx fut chantre à l'église de Noyon, puis Mdtre de Musique de la collégiale de St-Quentin. Mathieu Mole n'ayant été nommé premier président qu'en 1 641, on peut supposer qu'Aux- Coutteaux n'obtint la maîtrise de la Ste-Chapelle que peu avant l'époque où Gantez écrivait. Ce musicien fut aussi haute-contre de la musique de Louis XIII et de plus, chanoine 3e St-Jacques l'Hôpital. Il mourut «n 16$$.

joint que si celuy qui Ta prot^é n'estoit pas grand homme de bien, ne favoriseroit pas un homme incapable, mais au pis aller il y a toujours plus de gloire de tenir une Maislrise par faveur, que de Favoir achetée, & j'ayme bien mieux avoir emporté celle de Sainct Innocent au prix^ que si j'avois achetté celle de chez le Roy. Mais de quelle façon que ce soit, je vous asseure qu'ils sont tous trois, je veux dire tretous de braves gens, puisqu'il y a plus (proche d'eux) de quoy apprendre que de quoy prendre, car sur ma foy ils ne donnent rien, & à ce que je voy on n'attache pas dans Paris les Chiens avec dts Saucisses comme l'on m'avait fait accroire. Toutesfois je remercie Dieu que je n'en ay pas eu besoin, ayant observé despuis que je suis en ceste ville ma devise mieux que partout où j'aye encore séjourné, sçavoir : Donner a tous, et ne rien PRENDRE DE PERSONNE. Mais pour ne me pas esloigner de mon subjet je vous diray que les IPicards en ce païs icy sont les plus estimés en la composition approchant beaucoup de l'air de Provence, car comme l'on dit, que nous avons la teste proche du bonnet, on dit aussi d'eux, qu'ils ont la teste chaude, ce qui fut cause qu'un jour j'eus quelque prinse avec )ç susdit Maistre dç Sainct Germain, car estant V\-

card fiit une fois si eschauffé de me dire que je n'estois pas Musicien, m'ayant obligé pour faire paroistre le contraire d'adjouster à une de ses pièces de prix, la sixiesme partie, non tant veritabletnent pour Toffencer que pour faire paroistre que j*estois ce que je ne voudrois pas estre. Au nombre de ces Picards il y a encore, Fremat, Cosset, Hautcousteau, et, je pense Gobert, (*) à tout le moins il a esté Maistre à Peronne qui est du mesme paîs, et de là fit tm beau saut chez Monsieur le Cardinal, & un meilleur chez le Roy, puisqu'il est Maistre de sa Cbappelle laquelle gaigna au prix. Bien que ses ennemys vueillent dire que c'est par la faveur de Son

(*) Frémart (Henri), tel éuit son vrai nom. Il fut Maître de chapelle à Rouen, de i6xi à 1625, puis vint àParis pour y remplir les mêmes fonctions à Kotre-Dame-de-Paris. Ce Picard devait avoir une belle prestance, car Gantez nous apprend dans sa 51*^ lettre, « qu*il ressemblott à on empereur. » (Voir page 157.)

CossET (François^. Encore un musicien Picard, instruit à la maîtrise de St-Cbicntin. Il fut sous-chantre à Laon et ensuite Maître de Musique à la Cathédrale de Reims. Ses biographes le font naître vers i^^o, mais la &çoc dont en parle Gantez, en le plaçant à côté des maîtres les plus célèbres en 1643, donne à penser que Cosset avait alors plus de vingt-trois ans.

Gobert (Thomas). Gobert fut nommé chanoine de St-Quentin dés 1630. Il occupa la place de Maître de Chapelle de la Cour, seul d'abord, puis en partage avec d'autres musiciens servant par quartier.

Eminence, toutesfois on ne le doit pas croire, car à

Paris ils sont mesdisans, puis qu'allors que jegaignai

celle de Sainct Innocent, on m'en reprochoit autant,

en disant que c'estoit par l'entremise de Monsieur

de Roches à qui j'avois dédié ma Messe de Lœta-

mini y (*) & au contraire j'ay fait envers luy comme

ce Chirurgien si niais & si courtois, qui faisoit la

barbe à ses Chalans & encore leur donnoit-il à

boire, & moy après luy avoir dédié une œuvre, je

fus encore si fou que de luy faire des presens des

choses les plus exquises, & cependant n'a jamais

rien fait pour moy disant qu'il estoit malade lorsque

je Temployois. Geste considération est cause que je

ne veux plus dédier mes œuvres aux Grands, car il

faut dire qu'ils ne le sçavent pas reconnoistre &

croient que cela leur est deu, & que nous ne faisons

que nostre devoir. G'est pourquoy j'adresse ce petit

œuvre aux Musiciens, qui sont mes camarades & de

qui je ne pretens autre chose que leurs bonnes

grâces, car il faut confesser qu'il n'y a rien qui fas-

(') iTallemant des Réaux parle de Tabbè Des Roches Le Masle, « chanoine de Nostre-Dame, fort riche en bénéfices, autrefois petit valet du Cardinal de Richelieu au collège. » Il est probable que la 44' lettre de Gantez est celle qui accompagna Tenvoi de cette messe de Latamini.

che plus un homme qui aura tant.soît peu de cœur qu'alors qu'il se voit frustré de ses espérances, & particulièrement par des gens qui peut estre ne seront pas tant à la fin que je suis dans ce commencement, puis que la vertu vaut plus , que toutes les faveurs du Cardinal Duc. De £içon (cher amy) que je voy, j'entends, & j'apprends de si bonnes choses près de ces Messieurs que je n'ay plus envie de les quitter, & je ne me soucie pas que je ne sois plus à Paris, pourveu que j'en sois proche, car leur vertu se fait bien entendre & retentir jusques dans Auxerre où je suis Maistre maintenant. De sorte que je seray comme Antisthene, lequel ayant oûy disputer Socrate> y print si grand plaisir, qu'il donna congé à ses disciples , disant que luy-mesme vouloit apprendre. Et encor comme Anaxagoras lequel ayant quitté sa maison & ses terres pour apprendre, en revenant^ trouvant tout en friche, U dit ; si ces choses ne fussent peries, je serois pery. C'est poi^quoy je pense que vous trouverez bon que j'aye quitté un bien pour en acquérir des plus grands, & que je sois éternellement

Vostre serviteur y A. Gantez.

I U I S que vous estes capable, de bien régir une Maistrise vous gouverneriez bien un Royaume, estant asseuré que celuy qui dresse bien sa famille, sçauroit bien maintenir un estât. Et ne faudroit pas s'en estonner puis que les Maistrises avec les Royaumes ont quelque rapport de sympathie, car y ayant cinq espèces de Monarchies, il y en a presque autant des Maistrises. Entre les Maistrises la première sorte est celles qui vivent en communauté avec les Prebstres, comme dans Sainct Paul à Paris, Thollon, Marseille, Aix, Arles, Aiguemortes, & Carpentras. La seconde est celle que les enfans ne vivent ny avec le Maistre ny en communauté, comme à Sainct- Jacques de FHospilal de Paris, Valence, Grenoble, & le Havre de Grâce. La troisiesme est celle où les enfans sont nourris avec le Maistre par Procureur, comme à Nostre-Dame de Paris, & Viviers en Vivarets. Et la quatriesme & la meilleure, est celle que le Maistre nourrit les enfans comme à Sainct Innocent de Paris, Auxerre, Montauban, Avignon & au-

très, & j*estime que hors ceste dernière façon les autres sont gueuseries & subjections plustost que Maistrises, C'est pourquoy (ainsi que disoit Cœsar) Il vaut mieux estre premier d'un village que second d'une botme ville, & Maistre dans Auxerre que Valet dans Nostre-Dame de Paris. Et puis que je vous ay advancé qu'il y a autant & plus de différentes Monarchies que de Maistrises, je vous diray donc que la première & plus ancienne est la volontaire qui fut defferée autre fois volontairement par les peuples en ceux qu'ils jugèrent dignes de les gouverner justement & droiaement. La seconde est ditte Seigneuriale comme celle du Turc aujourd'huy, parce qu'il gouverne ses sujets comme esclaves, estant Maistre de corps & de biens. La troisiesme est celle où le Roy n'a point de puissance absolue comme anciennement en Lacedemone et maintenant en Angleterre. La quatriesme est celle qui est Elective, comme les Roys de Pologne, et TEmpire d'Allemagne. Et la cinquiesmc espèce & meilleure, est l'héréditaire comme celle de France. Or je veux dire que puisque Dieu vous a fait la grâce, de n'estre logé ny en Démocratie, ny Aristocratie, mais plustost en Monarchie, & que vous gouvernez tout seul & sans contredit si bien vos en-

fans, que je pense, que si vous estiez destiné pour It gouvernement de tout un peuple, vous seriez capable de vous en acquitter aussi dignement, que meritoîrement je voudrois estre Monsieur,

j L faut advoûer que vostre curiosité est louable tant par le désir que vous avez de voir le monde que de chercher les secrets de la Musique. Si vous continuez vous ne scauriez faillir de vous rendre grand personnage, car Tacquisition que vous ferez, jointe à ce que vous sçavez, vous rendront l'unique de nostre siècle. Mais je vous diray que cette curiosité sera bonne si vous suivez le dire de Pittaque, sçavoir : Fay tout par moyen. Rien trop. Rien plus qu'assez. Et de toutes choses la meilleure. Ce qui vous peut tromper, c'est que de nouveau tout est beau, mais n'est pas pour cela meilleur- Car la

nouveauté fait, que l'on trouve par erreur de jugement, les choses non accoustumées, plus grandes & agréables, & que nous les achetons plus chèrement que les meilleures, qui nous sont communes & familières. La nouveauté est la guide des curieux qui leur fait mespriser leur propre Ciel & terre, & hazarder tout, ce qu'ils ont de meilleur, pour occuper ce qui est d'autruy. Beaucoup de Philosophes pour estre trop curieux, ils sont tombez en telle impiété, que de vouloir trouver un autre commencement de tout, que Dieu : De quoy est venu ce Proverbe : De trois Phisiciens un Athéiste, & de cinq Musiciens quatre fous, pour rechercher de nouvelles inventions Sl des mouvemens à la mode au lieu de nous tenir dans les bons & profFonds préceptes de nos Anciens, comme Du Caurroy, Intermet & Claudin, & parmy ceux de nostre tems, Fremat, Hautcousteaux & Cosset '. La curiosité rarenoent fait du bien, mais presque toujours du mal. Aristote

(*) Les noms de Du Caurroy et Claudin sont bien connus dans l'histoirp de la Musique, et nous avons déjà dit quelques mots sur Frémart, Aux Cousteauz et Cosset ; quant à Iktermet, nous ne l'avons vu cité que dans le Trailè de Mtisique d'Antoine Parran, qu' le donne comme un Musicien ayant composé de la musique f gaillarde. 9

estant curieux de sçavoir d'où provenoit le flus & reflus, & n'en pouvant donner raison, mourut de desplaisir. Et Pline voulant sçavoir d*oû procedoit ce grand feu du Mongibel, en fut suffoqué par les flammes & vapeurs. Voila pourquoy (cher amy) je vous consdUerois de vous contenter de ce que vous sçavez déjà, car puisque maintenant vous estes estimé le plus hardy Compositeur de nos jours, lorsque vous en sçaurez davantage vous n'aurez pas meilleure réputation, & puisque ce que vous exposez à ceste heure surpasse nostre entendement, ce que vous fairiez cy après ne se pourra pas comprendre, seulement, souvenez -vous qu'il n'est pas riche qui a beaucoup, mais celuy qui a assez, & qu'il n'est pas capable celuy qui en sait trop, mais celui qui en a provision pour se passer. Pour ce qui est des voyages je vous en diray aussi mon opinion s'il vous plaist, & particulièrement du costé d'Italie qui est le plus mauvais païs que vous puissiez aller, particulièrement pour un Musicien, car on n'y donne point de passade, & l'on n'y reçoit point de Maistrès, parce qu'ils disent que nous sommes fous, ne voulant pas considérer qu'un fou vaut bien mieux qu'un traître, qu'un Bardache, & qu'un empoisonneur comme ils sont. D'ailleurs qui fol va ^

Rome, fol en retourae. Et bon cheval ny mauvais homme n'amanda d'aller à Rome. Après vous devez sçavoir qu'ils ont des Inquisitions aussi bien qu'en Espagne^ & que les François courent risque à cause de notre liberté naturelle à parler, & parce que les choses qui nous sont deffendues sont les plus recherchées, vous vous feriez pendre comme un Hareng d'Hivert, ou^comme un cervelas en Esté, ou bien on vous apprendrait à escrire avec des longues plumes qui vont de Civitta Vechia jusqu'à Marseille. On prend garde que tant que cette nation a eu le nez dans les affaires de France nous n'avons souffert que des mal-heurs, & que pour le bien qu'ils nous emportent, ils ne nous apportent rien que des finesses & des dissolutions. Si ceux qui traffîquent avec les estrangers s'enrichissent d'un costé, ils deviennent d'ailleurs fort pauvres en vertus, disoit Licurgue. L'Europe a bien vaincu l'Asie par armes, mais l'Asie a vaincu l'Europe par délices. Ce que tesmoigne aussi Ciceron escrivani à Atticus: où il dit, que ceux d'Asie se voulant venger des Romains luy envoyèrent pour présent cinq vices, sçavoir ; faire des sépultures superbes, porter des anneaux d'or, user des espices aux viandes, refroidir le vin avec la neige, & porter des parfums & sen-

MUSICIENS 1 5 r

teurs. Un certain interrogé pourquoy ne vouloit voyager & particulièrement sur mer : il dit, la barque est folle car elle ne fait que remuer, le Marinier est fou car il n'est jamais de mesme opinion; TEau est folle, car elle n'a point d'arrest, & le Vent est fou, car il court toujours. Or puis que nous évitons un fou sur terre, pourquoy n'en fuironsnous pas quatre sur mer. La pluspart de ceux qui voyagent c'est pour apprendre, & puisque vous sçavez desja, cela ne vous est pas nécessaire. Il est temps d'user de ce que vous avez appris, & non de vous alambiquer la cervelle à de nouveaux secrets. La plus belle finesse pour vivre content, c'est de n'estre point si curieux. La curiosité de trop sçavoir fait que souvent on se mocque de nous, comme celuy qui vouloit sçavoir quel estoit le plu»-homme de bien de Paris, on luy dit : c'est celuy qui te ressemble le moins. Et un autre qui portoit quelquechose, on luy dit : qu'est-ce que tu portes là enveloppé? respondit : c'est afin que tu ne le sçache qu'il est enveloppé. Bref (cher amy) je vous conseille de retrencher cette curiosité de trop sçavoir, puisque le plus souvent c'est nostre perte plustot que nostre advancement, aussi bien que le désir de voir des villes, qui vous consommeront vostre ar-

gent aussi bien q^ue vostre saaté. Mais i'aictes boaœ chère de ce que Dieu vous a donné chez vous. Imit> tez le bon Lièvre qui meurt toujours dans son giste. Ne perdez point vostre Clocher de veùe, & croyez que je seray toute ma vie MonsieuTy

l E VOUS ay escrit souvent de brider un peu vos passions & neantmoins vous n'en faites point de compte, vous asseurant que vos avez acquis si mauvaise réputation qu'on ne vous estime rien moins qu'un Epicure & un Sardanapale. Ne sçavez-vous pas que l'intempérance rend l'homme stupide, ât que par ce desordre il est rendu semblable aux bestes : et que Eusèbe dit qu'elle corrompt l'âme & perd le corps : parceque pour l'amour de la volupté.

die contraint l'homme à faire des choses deshonnestes. L'homme desbauché & intempérant ressemble aux Maniacles, qui ont toujours devant les yeux les idées qui causent l'appréhension de leur âirie, & s'arrestent en la vision de ce qui trouble le plus leur cerveau ofFencé. UnMusiden est métamorphosé en Magicien, lorsqu'il vit en desordre, car d'un office d'Ange, il en fait celuy d'un Démon. Cest pourquoy (cher amy) je vous prie songer à vous^ & ne point deshonnorer nostre Ministère en celte façon, & faire mentir ceux qui disent que les Chantres n'ont rien de réglé que le papier de Musique, mais qu'en tout autre chose ils sont desreglez. L'intempérance fit qu'Héliogabale Empereur se voulut faire femme pour se marier à son mignon. Nerori par le mesme vice, devint si cruel qu'il tua sa mère, son frère, sa sœur, deux de ses femmes, & fit mourir Senecque son précepteur. Commode, aussi Empereur, fut de mesme si lubrique par ce vice d'intempérance, que ne trouvant de quoy se sâtisfahre en trois cens Concubines,' & autant de Bardaches qu'il avoit en son Palais, il fut encor incestueux de ses propres sœurs. Procule fut aussi si luxurieux, qu'il se vantœt d'avoir engrossé en quinze jours cent Vierges qu'il avoit fait prisonnières en / ^o

guerre. Chilpéric par le mesme vice, conuaignit sa première femme de se ûdre Religieuse^ fit estrangler la seconde, fit mourir deux de ses enfaos, espousa une putain laquelle fut plus fine que luy^ le prévint en le faisant tuer luy-mesme. Xercès fut si intempérant qu'il proposoit des prix à ceux qui pounoient inventer quelque nouvelle sorte de volupté. Et Sardanapale fut si efieminé par le mesme vice, qu'il ne bougeoit de toute la journée proche des femmes, & habillé comme elles^ il filoit du lin & de la pourpre. Anthoine ayant quitté sa propre femme pour suivre Qeopatre, enfin se tua luy-mesme, & Cleopatre se fit mourir par la morsure d'un Aspic. Adrian Empereur devint si fou par l'Intempérance qu'il fit édifier un Temple à la mémoire d'un homme duquel il avoit misérablement abusé durant sa vie. Un marquis de Malateste, Italien, s'efForçant de connoistre charnellement son fils, ledit fils enfonça son poignard dans le ventre de son père. J'ay conneu un Maistre de Musique qui pour ce vice a esté chassé de deux Chappitres & perdu un Beneffice en l'autre, c'est pourquoy (cher amy) si vous ne reve- Qez de vostre frenaisie, il est impossible que vous ne tombiez dans quelque précipice. Ayez doncques recours à Dieu, & fuyez l'excez des femmes aussi

MUSICIENS 15s

bien que celuy du boire, si vous voulez esviter vostre malheur & que je sois Monsieur,

Vostre serviteur, A. Gantez.

I U I S du E vous aymez tant la guerre je vous diray bien, qu*il y a quelque ressemblance entre un gênerai d'armée & un Maistre de Musique, car croyés que si les gens de guerre ont un œil au bois, il faut bien que les Musiciens en ayent un autre dans la ville.Toute la différence est que ces Messieurs chargent avec du plomb, & nous autres tirons sans balle, & tous leurs salves vont en fumée, mais dans les nostres il y a de la réalité. Or, comme le bien ou le mal d'une armée dépend du Chef, de mesme toute la grâce d'un Mottet dérive du mouvement & du bransle que luy donne le Maistre. Les soldats n'o-

beissent pas volontiers au capitaine qui ne sçait pas bien commander, & les Chantres dédaignent le Maistre qui n'entend pas comme il faut sa charge» Il est requis qu'un General soit estimé des siens, autrement une armée est subjette à rébellion, & faut aussi qu'un Maistre soit en crédit des Chantres, sinon les compagnons sont brusques à manier comme le cheval d'Alexandre. Le Chef qui commande en tremblant, il apprend à desobéir, & le Maistre qui flatte par trop un Chantre, il luy enseigne de ne point faire son devoir dans l'Église. En la Guerre on ne peut pas faillir deux fois sans quelque mauvaise conséquence; & aussi dans le Chceur onnesçauroit manquer doublement que cela ne soit d'une périlleuse suitte, tant parceque cela blesse l'oreille^ & aussi pour le scandale, que pour la mauvaise opinion qu'on peut concevoir d'un Maistre. Une armée de Cerfs commandée par un Lyon» vaut mieux qu'une armée de Lyons commandée par un Cerf. Et de mesme, une compagnie de mauvais Chantres, conduitte par un bon Maistre, vaut plus que toute une bande de bons Musidetis conduitte par un ignorant. Il n'est pas raisonnable qu'un homme bien armé, obéisse à celui qui est désarmé, ny qu'une personne prenne le gouvernement d'une

Maistrise, & prétende de donner la loy aux Chantres, s*il n'en est capable. La faveur fait aujourd'huy recevoir des officiers dans les armées, & l'argent fait achetter les Maistrises, & particulièrement à la Cour. Il est requis qu'un capitaine soit de belle & riche taille, & qu'un Maistre de Chapelle aye bonne façon ainsi qu'à Nostre-Dame-de-Paris, qu'ils ne veulent pas que leur maistre soit seulement capable, maïs qu'il soit de bonne mine ainsi que Mon* sieur Fremat, qui ressemble à un Empereur. Ceuxlà sont excellens en prouesse et justice, qui prefferent le salut dts hommes à la victoire, & ce Maistre surpasse les autres en bonté qui desserre sa bourse à la nécessité d'un Chantre. Les plus grands Capitaines haranguent les soldats avant que de donner bataille, & le Maistre de Musique doit user de parolles de soye, s'il veut que les Chantres fassent merveilles dans l'occasion. Un vray General doit estre prévoyant tant pour les munitions que pour les vivres de l'armée, & le Maistre de Chapelle doit voir de loin ce qu'il faudra chanter dans une grande solennité, et faire provision de- bons cervelats, andouilles et jambons pour faire mieux boire ses Musiciens. Un Capitaine ne doit jamais laisser son exercice oysif, & le Chef de la Musique doit (aire

chanter souvent les Chantres, s'il ne veut qu'ib oublient & qu'ils apprennent à semitoner, outre qu'il est bien raisonnable de leur faire gaigner leurs gages. La guerre la plus courte est la meilleure, & aussi les Mottetz, c'est pourquoy on dit que briefvc oraison pénètre le ciel, & à grand Seigneur peu de paroles. Dans la guerre il faut prendre l'ennemy à son advantage, & dans le Chœur ne faire jamais chanter une pièce que les Chantres ne soient bien disposez, autrement on perd au soir la réputation qu'on s'estoit acquise au matin. Le premier chefd'œuvre d'un Capitaine est de se sauver affin de sauver les autres, & d'un Maistre de Musique de faire bonne chère dans la Psallette, s'il veut que les Enfans de Chœur eschapent et réussissent avec luy. Il faut que dans les armées, le chef s'expose au péril, & qu'un Maistre de Chappelle prenne le parti des Chantres, lors que les Chanoines ou quelques autres du corps les iraictent injustement. Dans le combat il se faut sauver des mains & non pas des pieds, & les bons Maistres se doivent aussi préserver par les mains, en tenant bien la mesure & s'en servant pour boire du meilleur. On dit qu'un bon Capitaine doit mourir de vieillesse, & aussi un bon Maistre, puisqu'ordinairement ne sont pas si desbauchés que

les Chantres. Un bon chef ne doit jamais faire l'acte d*un simple soldat s'il ne veut mettre son armée au hazard, ny un bon Maistre l'office d'un Chantre privé, s'il ne veut qu'on se mocque de luy. Un gênerai doit avoir soin des gens de bien & vaillans hommes, & ne les exposer que dans la nécessité, & un Maistre doit aymer davantage un bon Chantre que ceux qui sont du commun, & ne les employer que pour les meilleures occasions. L'Empereur Anthonin dîsoit qu'il aymoit mieux sauver un citoyen que de faire mourir mille ennemys, & moy j'estime plus conserver un bon Chantre que si j'en faisois congédier cinquante mauvais. Toutes choses se doivent tenter à la guerre avant que de mettre la main à l'espée, & un Maistre doit sonder toutes sortes de moyens avant que de desobliger un Chantre. Il n'y a point de plus grande victoire que celle qui se recouvre sans effusion de sang, ny de plus grande gloire pour un Maistre qu'alors qu'il se fait obéir sans mespriser ses compagnons. Il ne faut jamais donner bataille que par nécessité, ny aussi fascher un Chantre que dans l'extrémité. Ce n'est pas tout qu'un capitaine meyne ses gens au combat, s'il ne prévoit les moyens de les en retirer & sauver au besoin^ comme aussi en un Maistre de faire chanter

i6o l'entretien des

un bon et dilûcile Mottet^ s'il ne les sçait remettre lorsqu'ils auront failly. Un bon capitaine ne doit jamais dire je n'y pensois pas, & sembkblement un Maistre doit si bien donner le ton^ qu'il ne soit jamais contraint de dire en faisant le contraire, je ne le croyais pas. Ainsi que la chasse est l'image de la guerre, de mesme une fugue est la figure de la chasse, puisque l'un suit l'autre. Le secret doit estre bien gardé en l'armée^ & cduy qui use d'un plus beau secret dans un Canon en musique, est estimé le plus sçavant. QjLiand il est question de se battre par nécessité, il ne faut pas tant chercher de raisons, mais il faut promptement tout hazarder, & lorsqu'il faut chanter il n'est pas besoin de faire tant de cérémonies & de complimens avec un Chantre qui sera fantasque, mais il luy faut arracher la partie des mains & la chanter vous mesme, ou la donner soudainement à quelque autre. Il faut qu'un vray General d'armée face le despartement des despoùilles entre les gens de guerre, & qu'un vray Maistre de Musique partage equitaWement ce qu'on donnera pour chanter en quelque bonne action. Mais pour finir je vous diray que comme un généreux capitaine doit laisser le butin aux soldats & se conienter de l'honneur, que de mesme je laisseray

MUSICIENS l6l

tout l'argent entre mes camarades, & je me satisferay de la gloire, d'estre toute ma vie.

Monsieur,

Vostre serviteur,

A. Gantez.

i L est véritable que je vous ayme, mais j*hays vostre humeur qui est mauvaise & dissimulée. Je pense que vous avez oùy dire le vieux Proverbe, que qui ne sçait dissimuler ne sçait régner ; cette maxime vous trompera à la fin, & vous devez croire que la plus belle finesse c'est de n'en point avoir, & d'aller en toutes vos actions à la. franche Marguerite, car puisqu'on dit, que si souvent va le pot à l'eau qu'il casse, de mesme vous userez tant de fois de vos surprises qu'à la fin on vous y attrapera, & parce que vous aymez tant les Canons en Musique on vous chantera celuy qui dit, fin contre fin n'est pas bon à faire doubleure; & ce sera plustot pour se mocquer de vous que pour vous donner du contente-

i62 l'entretien des

ment. C'est pourquoy, û par hazard vous ne me vouliez pas croire, je vous diray avec Ciceron, que d'autant plus que l'homme est subtil & fin, d'autant plus il en est hay & suspect, ayant perdu la réputation de bonté. Estre dissimulé c'est imiter Satan, qui par sa subtilité & cautelle abusa de la simplicité de nostre première Mère, à la ruine de tout le genre humain. L'inventeur de la Musique est bien incertain, mais celuy de la dissimulation est asseuré, puisque ce fust le Diable. Estre dissimulé c'est estre seize fois Mulet, puis que dix & six Mulets font seize. Néron fut si sçavant en ce mestier, qu'il feignoit au commencement de son Empire une telle Bénignité & Clémence, que lors que luy falloit signer la condamnation de quelque criminel, il s'escrioit : Pleut à Dieu que je n'eusse point appris à escrire ! Je serois excusé de soubsigner à la mort de personne. Et cependant il ne tarda gueres de faire mourir sa Mère, son Précepteur, & beaucoup de gens de bien, contre tout droit & justice. Plusieurs croyent qu'il fist brusler Rome pour se donner du contentement, & les autres affin de la refaire plus belle, parce qu'auparavant elle estoit fort layde, mais ce ne fut que pour avoir prétexte de persécuter les Chrestiens en les faisant accuser d'avoir embrasé

Ja ville. Voila pourquoy cher amy suivez le dire de Nostre Seigneur sçavoir : EstoU prudentes sicut serpeniesy & simplices sicut colwhba. Car il faut confesser qu'il n*y a point de plus belle qualité que d'estre franc, puisque par icelle on est bien venu en toutes compagnies, au lieu qu'alors qu'on voit venir un dissimulé un chacun se taist, & bien souvent on le laisse tout seul & chacun disparoit. Puis doncques que vous estes François de nation, vous devez estre franc en toutes vos actions, car d'en songer une & en dire une autre, c'est faire comme le chien qui mord & rit tout ensemble. Mais pour finir je vous diray que si ce vice la estoit bien séant à un chacun, il ne le seroit pas à un Musicien, car puisqu'on dit : In vino veritas^ & que l'on nous fait accroire que nous en tenons toujours un peu^ il faut que si ce subjet nous préjudicic d'un cosié, qu'à tout le moins nous proffite de l'autre, & la gloire n'en sera pas moindre, non plus que d'estre toujours Monsieur ,

Vostre serviteur^ A. Gantez.

i64 l'entretien des

MO'lsiSIEUli,

|AR la vostre vous dittes que vous estes résolu de quitter tout à fût k Musique^ & de vous addonner à la Philosophie, à cela je vous respondray que vostre dessein est louable de vouloir embrasser celte belle science, mais de vouloir abandonner la Musique^ vous ne scauriez faire plus mal, parce qu'elles ne sont pas incompatibles, & au contraire Tune vous âydera à Tautre, car puisqu'un ancien Philosophe a dit qu'il faut toujours mesler le plaisir parmy le proffit, vous sçavez qu'il n'y a rien qui resjouisse plus l'Esprit que la Musique, puisque par icelle David chassoit le Démon de Saûl, & ne seroit pas raisonnable que maintenant que vous avez fait vostre fortune par ce mojren vous la quitassiez, ce seroit autant comme si alors que vous avez fait d'un amy, vous n'en faisiez plus d'estat. Je vous diray bien que la Musique sans les lettres est un corps sans ame, car la pluspart de nos Maistres pour ignorer le Latin, ils font mille ahsurditez dans leurs Mottetz, soit à la quantité, ou pour ne pas bien rC'

présenter le sens de la parole, faute d'en avoir Tintelligence ; c'est pourquoy je croy que la Musique jointe à la science, est comme un diamant enchâssé dans For, lequel en paroist bien plus beau. On en voit bien pourtant qu'ils réussissent sans cet advantage, toutesfois c'est par hazard, comme Anne de Montmorency qui se rendit le plus grand de son temps sans sçavoir ny A. ni B. Mais comme une Yrondelle ne fait pas le Printanps^ aussi cela n'arrive pas souvent. Doncques pourveu que vous ne laissiez pas la Musique, j'advoûeray vostre entreprise, car à la vérité, il n'y a rien pareil à la Philosophie, puisque c'est l'art de trouver la vérité des choses divines & humaines, & qu'dle nous enseigne d'adorer la divinité, & d'aimer l'humanité> estant asseuré que celuy qui possède cette science, fait volontairement ce que les autres ne font que pour la crainte des lois, & comme disoit Platon, estre Roy & Philosophe ce n'est qu'une mesme chose, puisqu'ils sont composez tous deux de Justice & de Prudence. C'est elle qui enseigne comme il faut bien commander, & comme il faut bien obéir. C'est elle qui chasse le vice Je l'ame pour y loger la vertu, 8^ d'autant plus que l'homme a de raison par la Philosophie, & d'autant plus il perd de sa superbe & dç

i66 l'entretien des

son arrogance. Mais parce (comme nous avons dit)

qu'il faut mesler le plaisir avec Tutilité, je vous

diray que tous les Musiciens sont Philosophes, car

s'ils ne sçavent pas la Phisique & la Metaphisique,

ils sont parfaictement bien capables de la Logique,

veu qu'ordinairement ils sont instruits de tous les

bons logis de la ville. Puis doncques que vous ave^

envie de Philosopher, faictes comme ce Thebain

qu'il laissa un Patrimoine de quatre mille & huit

cens Escus pour estudier avec plus de liberté, car il

est asseuré que rien n'empesche tant cet exercice

que les commoditez. Quittez donc vostre Prébende,

si vous voulez bien proffiter, autrement prenez garde

que croyant d'avoir estudié en Philosophie, vous

n'ayez estudié en fine folie. C'est ce que je voudrois

qu'il ne vous arrivât pas, puisque je suis & seray

éternellement

Monsieur,

Vosirc serviteur,

A. Gantez,

M01siSIEU%,

JE viens d'apprendre vostre maladie, qui m'a grandement estonné, & particulièrement quand on m'a dit qu'elle procédoit de trop manger. On peut dire que vous estes Tunique entre les Chantres qui a esté malade de cet excez, car on en voit beaucoup qui excédent de boire, & que par cette superfluité ils en tombent infirmes, mais pour la mangeaille, jamais. Si encor ce mal vous estoit arrivé pour quelque viande délicate, vous seriez excusable par le charme d'un si haut goust, mais on m'a dit que cet accident ne provenoit que pour avoir trop pris du fromage, fi, c'tst une viande de Païsan & pour ceux qui se veulent provoquer à boire, mais (Dieu grâces) vous estes assez altéré sans rechercher d'autres inventions, & vous ressemblez en cela, à celuy qui mangeoit du salé pour estancher sa soif, parce que disait-il que le salé fait bien boire, & en beuvant la soif se passe. Et ne scavez vous pas qu'on dit, du fromage le rivage, c'est-à-dire peu, parcequ'il est dangereux, & aussi que le fromage est bon qui est

i6S l'entretien des

donné d'une main avare? Ah Monsieur! Conservezvous, vostre mère n*en fait plus. Qiii peu mange, beaucoup mange, dit le Sage. J'ay aussi oûy dire que le fromage empesche que les Larrons n'entrent pas dans la maison. Car cette viande rend la personne flegmatique, & les voleurs n'ont garde de paroistre daQS le logis lorsqu'ils entendent cracher. Ma grande mère m'a autres fois enseigné que le ôromage est un remède à n'estre jamais vieux, parce disoitelle qu'il fait mourir bien jeune. Mais de quelles viandes que ce soit, il en faut prendre avec moderation, car la sobriété est la mère de santé, & en cela les Asnes nous font leçon, car quand ils ont beu & mangé ce qui leur est nécessaire, ils n'en prendroient pas davantage, quand on leur donneroit cent coups de bastons. Lors qu'un vaisseau est trop chargé, il faut qu'il descharge s'il ne veut aller à fond, & lors qu'un homme a trop mangé, il faut qu'il vomisse s'il ne veut crever. Un certain Proverbe dit : que trop gratter cuit, & trop parler nuit, & moy je dis que, trop boire cuit, & trop manger nuit, puisque si l'un nuit au corps, l'autre cuit bien à la bourse. Un Capitaine ancien chassa de son armée un grand mangeur, parce disoit-il que si tous estoient comme celuy-la ils mettroient la famine an

camp, & moy j'ay veu un homme qui fit gageure pour un bas de soye de manger sa hauteur de petits patez d'un sou : il l'exécuta véritablement, mais deux jours après il en mourut. Enfin comme dit Erasme, il n'y a rien plus vil & pernicieux, que de vivre subjet aux plaisirs de la bouche & du ventre, & les hommes qui ont plus de soucy de nourrir le corps que l'Esprit, sont semblables aux bestes qui ne jouissent jamais des vrayes voluptés. Taschez donc (cher amy) à changer, car comme il y a de la honte d'aller de mal en pis, il y a de la gloire d'aller du mal au bien, & comme vous sçavez. Mal vit qui ne s'^mande, & n'y a point de honte de tomber, pourveu qu'on se relevé : Humanum estpeccare, DiàboUcum est perseverare. Tant y â qu'il faut manger pour vivre, & non pas vivre pour manger, & le mesme disoit que la continence du boire & du manger, estoit le fondement de bien sçavoir, car l'esprit est bien meilleur quand les effets du cerveau ne sont pas empeschez par les vapeurs que la^superfluité des viandes y envoient. Un de nos Roys disoit qu'il felloit bien vivre & se resjouyr, mais il y a grande différence entre bien, & somptueusement vivre, car l'un provient de tempérance & frugalité, & l'autre d'imemperance & luxure, l'un est suivy de louange

& l'autre de vitupère. J'ay conneu un Maistre de Musique qui ne faisoit qu'un respas mais qu'il duroit toute la journée, & ne composoit jamais que la bouteille à son costé, mais enfin mourut d'un mal chaud qui couroit en Languedoc : sa mort fut plainte car il estoit un excellent homme. Les Hébreux & les Grecs le ressembloient en cela mais d'une autre façon, car ceux-cy ne faisoient que souper & les autres se contentoient de disner, & Platon estant interrogé qu'est-ce qu'il avoit veu de nouveau en son voyage de Sicile, respondit, j'ay trouvé un monstre qui mangeoit deux fois le jour. Ildisoit cela pour Denys le Tyran, car ça esté le premier qui en a mené la coustume. Enfin ne faut pas s'amuser à contenter le ventre, puis qu'il est si ingrat que pour des bonnes choses, il ne rend que des puantes. Cessedonc (cher amy) à te soûler des viandes, puisque le plaisir de la vie est plustost au désir, qu'en la satiété, & toutes les fois que tu yras à table, pense que tu as deux conviés à recevoû:, l'ame & le corps, que tout ce qu'on mettra au corps s'escoulera bien tost, mais ce qui entrera de bon en l'ame, demeurera éternellement. Cepandant pour finir je vous diray que vous avez imitté Platon, car ses plus grands festins estoient d'olives & de fromage;

mais vous en avez mangé pour tous deux puisqu'ils vous ont fait mal. Prennezdonc garde une autre fois à vous, puis qu'il y va de la vie & de Thonneur, qu'il vous doit estre aussi cher, comme il m'est considérable d'estre toute ma vie Monsieur,

Vostre serviteur^

I AR la vostre vous me reprochez que je n'ay pas bonne meftioire, puis que j'ay oublié d'effectuer, ce que vous m'aviez tant recommandé. Je vo^as asseure que la fatigue des chemins & le peu d'argent que j 'a vois durant mon voyage m'ont tellement détraqué, que je ne sçais pas encore où j'en suis. Mais en me reprochant le peu de souvenir, semble que vous m'accusiez d'ingratitude, pourtant vous ne le devez pas croire, puisque je tiens pour maxime qu'il ne faut pas avoir mémoire du bien que nous

faisons, mais seulement de celuy que nous recevons* Ha I que c'est une pauvre chose de vicarier sans argent, puis que cela n'oste pas seulement la mémoire mais encore le jugement. Vous asseurant que ma bourse ayant failly, il m'a fallu coucher au serein, crainte de laisser mon manteau au cabaret^ & par ce moyen faire le noviciat des filoux lesquels font coucher sous la cape du ciel ceux qui veulent estre receus dans leur bande, affin de les accoustumer à la fatigue & à l'incommodité. Dans cet estât ce ne fust pas les puces qui m'empescherent de dormir, mais faute de n'avoir soupe, estant impossible de reposer si le ventre n'est satisfait. Toutesfob en cela les Musiciens sont heureux parcequ'ils ne' craignent rien, car un Marchant n'en oseroit autant faire, vous protestant qu'en cette posture, je n'eus pas seulement mémoire si dans les bois y avoit des Loups, ou dans les chemins des VoUeurs. Mais pour achever je vous diray, que comme une disgrâce ne vient jamais seule, le lendemain après avoir desjeune chez un Curé, la pluye me saisit si fort dans ces montagnes du L3^mosin, que je ne sçavois de quel bois faire flesches, ny à quel S* me recommander. Ncantmoins estant esloigné des retraites, j'eus recours au ciel, & après avoir dit toutes les prières

que je scavcâs par mémoire, je composai en Musique un Pseaume de David qui me sembla venir à propos, Saîvum me fac Deus, quoniatn intraverunt aquœ usque ad ttnimam meam, lequel je vous envoyé, croyant que par iceluy vous comprendrez mieux en quelle douleur j*estois pour lors, que je ne vous scaurois jamais dire, puisqu'il n*y a que les petites douleurs qui parlent, & que les grandes sont n^uettes. Apres cela je pense que vous n'aurez pas le courage de me reprocher mon peu de mémoire, puisque si mesme chose ▼eus estoit arrivée peut^estre vous y auriez perdu la vie. Mais en cela j'ay fait comme la Palme & le Laurier qui résistent à la tempeste, & comme le Safiran que plus il est foullé, & mieux il croist. Dieu m'ayant assisté puisque je possède maintenant une des meilleures & plus honnorables Maistrises du Royaume, qui est celle d'Auxerre. Et puisque vous m'avez blasmé d'estre trop prompt, & que ceux qui ont cette imperfection ont ordinairement faute de mémoire, il me semble que vous ne devriez pas me le reprocher, car vous scavez bien que les Médecins disent, que deux purgations à la fois, sont dangereuses en tout temps, &. prennez garde qu'en me re^ prenant vous ne soyez tancé de mesme deffaul, puisqu'on dit que ceux qui ont beaucoup de juge-»

ment comme vous, n'ont gueres de mémoire ; car si dans ce voyage vous m'eussiez offert vostre jument, comme j'eus la mémoire de vous la demander, je m'en serois mieux servy que de tout vostre jugement^ Mais je me console que nul ne peut estre parfait sinon que Dieu, &sur ce que dit Platon, que nous cesserions d'estre hommes & serions semblables aux Dieux, si la mémoire pouvoit autant retenir que les yeux peuvent voir. D'ailleurs la mémoire est bonne pour vous, qui avez ce désir de connoistre & sçavoir les noms & les qualitez d'un chacun, mais moy je vous diray que j'ay pris plus de peine à me faire connoistre de tout le monde, que de connoistre tout le monde. Et parce que je vous ay oùy dire autres fois, qu'un homme qui n'a pas de mémoire ne sçauroit jamais estre sçavant, je vous veux faire voir que j'ay mémoire, de ce que j'ay appris de la mémoire. Car je sçais bien que la mémoire est la mère des Muses, & le Thresor de la sdence, que c'est l'oûye des choses sourdes, & la veùe des Aveugles, que Mithridates Roy de vingt & deux nations, apprit toutes leurs langues & respondit aux Ambassadeurs par la fertilité de sa mémoire, que Themistocles nommoit tous les citoyens d'Athènes par leurs noms, que Jules Cœsar diçtoit, lisoit & parloit des

àÈOses différentes au mesme temps^ & que Seneque recitoit deux mille noms divers pour les avoir oûy seulement prononcer ; Mais moy je crois que j'auray bonne mémoire, pourveu que j'aye mémoire de bien servir Dieu, de ne plus vicarier à pied & sans argent, & que je n'oublie pas les faveurs que vous m'avez faictes, pour revenche desquelles je désire d'estre toute ma vie,

Vostre serviteur^ A. Qantez.

UO'H.SIEUX,

j L est véritable que vous estes un excellent Musicien, que vous maniez bien le manche d'un Luth & Tarchet d'une Viole, ne croyant pas que le sieur Autheman (*) qui est l'unique dans Paris pour cela.

* HoTTHAM a joui d'une grande réputation comme violiste ; nous en avons parlé d'après les auteurs du temps, dans notre étude sur •on confrère Mauo4XS. (Voyez MauG4&s. Claudin, 186$, p. 17.) Hottman faisait partie de la Musique du Roi. On le voit figurer

vous £asse peur en toutes ces qualitez, mais l'Itumeur remuante que vous avez & les perpétuelles querelles que vous nourrissez parmy les Chantres, vous mettent en mauvaise estime & noircissent tout à fait vostre réputation. Helas mon Dieu ! ne sçavcz vous pas ce qu'on dit vulgairement, que la Paix de la maison vaut plus que celle de l'Eglise^ & que Nostre Seigneur a tant fait estât de la Paix, que visitant ses Disciples il les aborde en disant : Pax vobis. Aussi sans la Paix toute richesse n*est que pauvreté : toute liesse que deuil : & toute vie que mort. L'Apostre dit ; Tant qu'il vous sera possible, ayez paix avec tous hommes, & que la paix de Dieu gouverne en vos cœurs. La Musique est plus estimée

parmi les exécuunts, aux fêtes de U Semaine Sainte célébrées k la Cour fin de mars 1663, et le 14 avril suivant, Loret annonçait ainsi sa mort :

, Hottman que depuis plusieurs lustres

On mettoit au rang des iliustres, *

Et qui sous le rond du Soleil

N'avait d'égal ni de pareil

Pour bien jouer de la viole,

Est décédé sur ma parole ;

Car J'aprends tout présentement

Qu'on le met dans le monument.

Grande perte pour l'harmonie

Et jecroj que son beau génie.

Qui plaisait d Sa Mofesté

En sera longtems regretté.

en temps de Paix que de Guerre, c'est pourquoy puis qu'on dit que bon sang ne peut mentir, vous ne devez pas d^enerer du reste des Musiciens, lesquels ordinairement après s'estre bien gourmez, font Tappointement avec cbopine, & la Guerre des Maistrès de Musique» ne doit estre qu'à bien contrepointer un mottet & de bien mesler ses parties. Je voudrois que vous eussiez esté du temps de Numa Pompilius, lequel aima tant la Paix, que pendant son règne n'y eût jamais Guerre, Sédition, Attentat, Inimitié, Envie, ny Conspiration contre sa personne, de sorte que le Temple de Janus demeura fermé l'espace de quarante ans, car (comme vous sçavez) entre les Romains c'estoit k signe de Paix. Je vois que la pluspart des peuples ne font la Guerre que pour avoir la Paix, mais vous ne faictes jamais la Paix que pour avoir une plus grande guerre. Vous n'ignorez pas qu'il ne Éaille préférer le repos au travail, & le bien au mal. La Paix est propre pour l'eslude, parce qu'il requiert d'avoir l'esprit tranquille. Si vous estes Guerrier & de cette humeur bouillante, il vous faut aller à l'armée, & vous n'aurez pas si tost mangé six livres du pain de munition, & beu dix fois dans la Citrouille que Vous abaisserez le cacquet, mais dans l'Eglise & de la condition que vous estes, cela n'est gueres

honorable que de faire tant Tentendu. Car tel parle avec la robe longue qu'il n'oseroit sonner mot avec le manteau court, & ne faut point donner subjet de dire, que la Sottane bien souvent^ vous fait ûdre le Sot& TAsne. D'ailleurs si vous continuez d'estre de cet humeur, un chacun vous fuira en telle sorte, qu'il vous faudra vivre seul, ainsi qu'il arriva autres fois dans la ville d'Anvers aux Anglois^ lesquels pour estre incompatibles avec tous autres marchans, on leur bastit une maison toute particulière pour eux. Bref croyez que c'est une belle Guerre que la douceur, & que vous aurez plus de contentement si vous usez de parole de soye envers vos ennemys, de mesme qu'Archidame, lequel estant loué pour avoir gagné quelque bataille, il dit, vaudroit mieux que nous les eussions gaigné de prudence que par force. Aussi je crois que celuy qui cause la paix en gagnant le cœur des ennemys par amour, meritte bien plus de louange, que celuy qui obtient la victoire en respandant le sang par cruauté. Cependant prennez garde que en attaquant si souvent vos ennemys, vous ne les appreniez à vous battre, & que pensant accroistre vostre rang vous ne fadez diminution de charge, car au bout du conte, on n'ayme pas les brouillons dans les Chappitres, & tel de ces Mes-

MUsiaENs 179

sieurs vous souffire aujourd'huy, qu*à la fin ennuyé de vos insolences sera le premier de proposer vostre congé. Vivez donc & laissez vivre, car j'ay toujours oûy dire, qu'il faut vivre avec les vivans & ne point courre sur les terres d*autruy. Et il n*est pas bon de faire une Guerre qui ne soit juste, c'est pourquoy l'Empereur Auguste disoit, que pour faire une bonne Guerre, faudroit qu'elle fut commandée de Dieu, & justifiée par les philosophes. Imitez-le donc, & en faisant comme cela je seray toujours Monsieur,

Vostre serviteur,

A. Gantez.

ViCO'H.SIEUli,

^ E n'est pas tout qu'un Maistre de Musique sçache bien composer pour exercer telle charge, il faut que ceux qui veulent faire cette profession ayent beaucoup d'autres qualités & qui sont autant nécessaires comme d'estre courtois, civil & advenant, Ubcral & particulièrement doux, soit envers les Cha-

i8o l'entretien des

ooincs que Messieurs les Chantres, car nous en voyons qu'alors qu'ils font chanter dans une ^^ise quelque mottet, outre qu'ils sont extrêmement rudes envers ceux qui viennent à faillir, ils n'ont point de contenance dans l'action & se battent de cul & de teste comme une Corneille qui abbat des noix, ce qui fait bien souvent despiter les Chantres & qui oblige quelque fois les auditeurs d'en rire ; c'est pourquoy je vous conseille (cher camarade) qu'alors que vous battrez la mesure de ne pas remuer si fort, comme aussi de ne pas tant hausser le bras, & lors qu'il faudra remettre ceux qui auront manqué, de le faire sans en monstrer le semblant. Car pour faire tant d'extravagances ne croyez pas qu'on vous estime meilleur Maistre, au contraire on dira que vous estes ignorant, puisque ceux qui ne sçavent pas leur mestier ont toujours plus de peine & de fatigue, & qu'ils sont ordinairem.ent empeschez comme un chat dans les estoupes, & Monsieur de Genève dans son Introduction dit, qu'alors qu'un oyscau est pris dans le glu, s'il avoit l'esprit de se despaistrer peu à peu, il pourroit en quelque façon se deslivrer, mais pour y aller trop brusquement & avec violence il s'empaistre toujours d'avantage, tout de mesme lorsque les Chantres ont manqué, si vous croyez en fai-

MUSICIENS l8l

sant tant de remuetnents les remettre, vous serez trompé, car vous les estonnez si fort que vous y faictes perdre la terre de veûe, mais il se faut approcher jtout bellement comme si vous vouliez chanter avecque eux, & vous les remettrez tout doucement sans les scandaliser. En ce faisant vous aurez plus d'honneur, & les Chantres vous en estimeront davantage, car au bout du conte si vous despitez ces Messieurs, ils ne chanteront plus, & les uns diront qu'ils n'en sont pas obligez, & les autres qu'ils sont enrumez. C'est ce qui est cause qu'un jour l'Archevesque d'Arles m'ayant repris de ce que je n'avois pas remis un Haute-Contre qui s'estoit manqué aussi promptement qu'il estoit nécessaire, je luy respondis qu'il y avoit plus de peine à gouverner une compagnie de Musiciens, qu'un Régiment de Cavallerie, parceque dans l'Armée lorsqu'un soldat a failly, le General le peut faire passer par les armes, mais qu'un Chantre après avoir manqué, il se mocquera encore quelquefois d'un Maistre. C'est pourquoy luy dis- je, j'aymerois mieux estre General d'Armée que Maistre de Musique. Mais pour éviter tous ces accidens, il faut boire souvent avec eux, autrement quand vous seriez docte comme Orlandç *, &capa-

* RoUn4 DeUttrç.

i82 l'entretihn des

oie comme Claudin, ils ne laisseront pas que de se railler, & de vous faire pièce. Bref la science en toutes choses, c'est d'avoir de Tentregeant, & des paroles de soye, car la plus belle guerre du monde c'est celle de la douceur, & particulièrement envers les pauvres Enfants de Chœur que bien souvent les Maistres tourmentent comme de pauvres Ixions, ne faisant point de différence d'un Valet à un Disciple, voulant luy faire entrer par les fesses ce qu'ils ne sçauroient y remonsirer par la cervelle, ayant veu de mon temps un Maistre qui ne pouvant faire comprendre une notte à l'Enfant, l'arracha avec tout le papier pour la luy faire avaller, en luy disant que puisqu'il ne la pouvoit concevoir par raison qu'il la fourreroit par force dans la teste. He bieni ne sont-ce pas des cruautez indignes de gens 4e nostre condition, qui ne doivent estre que miséricordieux & débonnaires, puisqu'un Maistre sans bonté, est comme un Temple sans Autel, & qu'ils se doivent picquer de se faire aymer plustost que craindre ou bien les deux ensemble. Ha ! que si tels Maistres eussent esté du temps des Athéniens, ne fussent jamais entrez dans le Temple de Miséricorde, puisque personne n'y estoit receu qu'il ne feût bénin, & approuvé tel par ordre du Sénat. Bref celuy qui est

doux, attire les Estrangers à l'aymer, & les siens à. le bien servir, & ne souffre jamais que Tinnocence soit oppressée, mais s'il chastie en un, temps, il sçait pardonner en l'autre, & n'use jamais de tout son pouvoir, à l'exemple des Anges qui montoient & descendoient l'Eschelle de Jacob, car ils n'alloient que de degré en degré & ils pouvoient bien voler puisqu'ils avoient des dsles. Je pense donc qu'après que vous aurez considéré qu'il n'y a que ceux qui manient les verres qui les puissent rompre, vous serez plus discret envers les Chantres, & plus doux à l'endroit des Enfants de Chœur, & moy je seray jusqu'à la mort

Monsieur,

OvCO'H.SIEUli,

j L est véritable qu'on ne sçauroit longtemps naviguer sur les rivières qu'enfin on ne rencontre la Mer, & je pense aussi que nul ne peut estre longuement splendide qu'au bout du conte il n'entre dans

i84 l'entretien des

les supcrfluitez. C'est pourquoy je désire maintenant vous entretenir, puisque par toute cette Ville on murmure de vos excozy tant en vos habits, au boire, que pour manger, qui vous porteront asseurement préjudice si vous n'y prennez garde. Gu: il n'est pas requis qu'un Maistre £ice tant de festins, estant asseuré, qu'en continuant au lieu de loger les Enfants de Chœur dans la Ville vous les mettrez dans le retranchement, & le trOu qui est sous le nez vous fera porter des souliers percez, & vous faudra dire comme celuy là auquel le Médecin demandait d'où procedoit qu'il venoit du ventre si vert, il respondit que c'estoit parce qu'il avoit mangé tout son bien en herbe. D'ailleurs il n'y a rien qui porte plus un homme dans le délire que la superâuité, où estant une fois addonné vous aurez de la peine de vous en relever, parce que, Abyssus abyssum invocat. D'autre costé l'excez au boire & manger engendrent les maladies & les mesmes choses qui nous nourrissent nous tuent ; c'est pourquoy Homère voulant preuver que les Dieux ne meurent pas, fonde son argument sur ce qu'ils ne mangent point. Car cela est honteux que bien souvent nous avons plus de peine de digérer ce que nous avons mangé, que nous n'avons eu de l'achetier ou de le recouvrer. Caton

dit que le ventre n'a point d'ordlkt, doncqiMs puisqu'une des belles qoalitez du Musicien est d'avoir bonne oreille, il me semble qu'ils ne devrdent pas tant aymer ce qui n'en a pas. Mais ce n'est pas tout^ car il vous faut sevrer du vin, puisqu'il est encore plus dangereux de boire que de manger Se suivre l'advis du Sage des Sages qui dit : A qui est le mal-heur? A qui est la douleur ? A qui est la contention ? A qui est la plainte? A qui les batteries sans causes? Et à qui la rougeur des yeux ? A ceux qui demeurent près du vin, qui du commencement donne plaisir, mais à son issue il point comme le Serpent, & envenime comme le Basilic. Le vin a autant de force que le feu, car tout aussi-tost qu'il a gaigné quelqu'un il l'assomme. Le vin, rend Tliomme deux fois enfant, & comme les vents tourmentent la Mer, il ùât encore pis^ car il descouvre les secrets des âmes, & trouble totalement l'esprit, fera que vous serez la mocquerie des Enfants de Choeur & la risée des Chanoines. Le vin arrive dans Paris par eau mais il en fait tourner & retourner beaucoup par terre. Bref cela est honteux pour nous qu'on publie que celuy-là n'est pas bon Musicien qui ne boit bien, & qu'un Chantre ne scauroit bien chanter s'il n'est auparavant enyvré, & qu'il soit dit qu'un Maistre batte

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ses enfans lorsqu'il est pris de vin, comme Alexandre tua Clitus lorsqu'il eût bien beu. Si après toutes ces raisons vous avez envie de continuer, je vous conseille de faire le souhait du Poète Philoxene qui desiroit d'avoir le col comme une grue, affin de jouir plas longuement de la douceur de ce goust, & en cela vous aurez quelque raison puisqu'on dit que les Poètes & les Musiciens sont cousins germains. Je vous diray encore que si vous avez envie de bien boire que vous ne prendrez jamais mal en bien beuvant, car bien boire signifie boire si bien qu'il ne vous puisse pas nuire; mais puisque nous en sommes sur la superfluité il faut que je vous die que l'Empereur Vitellius Spinter fut si superflu & excessif, que pour un souper il fit servir de deux mille sortes de Poissons, &de sept mille de Volatiles, mais son successeur le fit décapiter dans Rome. Et Muleasses Roy de Thunes, estoit si fondu en délices qu'il despensa jusques à cent escus pour apprester un Paon & pour mieux gouster le plaisir de la Musique, il se faîsoit bander les yeux lesquels luy furent à la fin crevez par ses propres enfants. Mais si vous voulez tenir & continuer la vie que vous menez, je vous conseille de vous faire fermer les oreilles, pour n'entendre les discours desavantageux qu'on tient de

MUSICIENS l8y

VOUS pour vos excez. Doncques, suivez l'advis d'Heraclite, en la ville duquel y ayant un jour eu sédition on luy demanda comme il se pourroit faire que telle chose n'arrivât pas, U monta dans la chaire, & là au lieu de parler, commença de manger un morceau de pain bis, & de boire un grand verre d'eau : puis sans mot dire, s'en retourna chez luy, voulant dire qu'aussi bien dans les familles que dans lés Republiques, si vous voulez vivre en paix, il faut user de sobriété & retrencher les superfluitez. Apres cela* il ne me reste plus rien à vous dire sinon qu'il n'est pas expédient d'estresi excessif en habits, car il faut qu'un chacun aille suivant sa condition & il n'est pas si séant de voir un Maistre mieux habillé qu'un Doyen, car au lieu d'estre estimé on s'en mocque comme d'un charlatan qui porte bien souvent l'habit d'un Prince. Mais suivez l'exemple d'Epaminonde, Capitaine General des Thebains, qui se contentoit d'une seule Robe toute l'année, & d'Agesilaus qui n'avoit jamais qu'un habit pour l'Hivert & pour l'Esté, comme font encore les Espagnols aujourd'huy, car encores qu'ils soient ennemys, il n'y a point de mal de les imiter en ce qui est bon, autrement (cher amy) vous ne scauriez subvenir à vos despences & on dira que vous estes de Courtezon,

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joint que cda vou» acquerra la hayne publique amsi

bien que celle du Chappitre, ce qu'il faut csvîtcr

pui3que vostre fortune dépend de là, comme tout

mon contentement consiste d'estre à jamais

Motifieur,

Vostre serviteur,

A. Gantez.

[OU s me faictes sçavoir par la vostre que Dieu vous a pourveu d'une bonne Maistrise, mais que vous désirez d'avoir de raoy un seaet pour vous y conserver longtemps, je ne vous feray donc pas tort si je vous traite comme moy-mesmc, & si je vous dis qu'en cela, la plus belle finesse est d'estre libéral» Car quand vous seriez docte comme Zarlin, si vous ne paroissez splendide on vous tiendra pour un faquin, aussi (dit-on) qu'il n'y a pas tant de peine d'acquérir un Royaume comme de le conserver, 3c quand mesmes les Rois se veulent maintenir ils n'ont point de meilleure voye que la justice & b

largesse. Pour la justice vous ne la pouvez observer qu'à Teodroit de vos enfans, mais pour la libéralité vous la devez garder envers vos Chantres. Car rien ne fait mieux pousser un Concordant ny entonna: une Haute-Contre qu'une once de cette invention, 8i puis que la libéralité est le secours de plusieurs, il n'y aura rien qui donne une meilleure moùelle i vostre Musique que cette qualité. Les moyens sont comme les eaux vagabondes & flottantes lesquelles abondent pour un temps dans un endroit, mais ref* flottantes soudain elles s'en vont à d'autres, & n'y a que le Thresor de libéralité qui demeure à celuy qui le possède. Dum Umpus habemusy operemur bonum, 8c cepandant que vous jouissez d'une bonne condi* tion faites des amis par le moyen des dons, car il ne sera pas temps lorsque vous serez à S. Jacques de l'HospitaJ. Un jeuoe prince repris de son père qu'est-ce qu'il avoit fait de son Argent, respondit qu'il l'avoit caché entre les mains de $çs amys, &.de mesme un Maistre ne scauroit mieux employer ses facultés que d'en faire participant les Chantres. On dit que la Pie lorsqu'elle a quelque viande de reste la cache dans un trou pour s'en servir au besoin, ^ nous pouvons bien serrer postre argent pour en ayder nos amys dans la nécessité. L'habit de libe-

iço l'entretien des

ralité est un vestement qui ne vieillit jamais, & la charité est un ornement incorruptible. Neque avarus neque prodigusfueris^ dit Caton, mais sois libéral. Un diamant est bien beau, mais enchâssé dans TOr il en esdatte davantage. Estre bon Maistre de Musique c'est une belle qualité, mais estant libéral il en est bien plus honneste homme. J'ay veu mille Chantres qui passant par Paris n'ont pas trouvé un verre de vin en trois bons Chappitres, & falloit que Sainct Innocent suppléât pour les autres, & de là vient que parfois les meilleurs Maistres ne sont pas connus au faux-bourg de leur demeure & que les moindres sont estimez par tout le Royaume, car rien ne porte plus la réputation d'un Maistre que sa libéralité envers un Chantre. Il est bien véritable que ceux qui sont pauvres doivent commencer la Charité par eux mesmes, mais si vous en avez assez vous devez en second lieu secourir ceux de vostre Eglise, & après les pauvres vicaires & passants. Il vous fkut néantmoins bien prendre garde de ne rien donner aux vicieux, car celuy est plus meschant qui assiste les meschans. Il m'est arrivé une fois qu'ayant bien caressé & traicté un Chantre, après avoir bien beu il me querella, qui fut cause que dans la chaleur je jurai que jamais plus je n'en recevrois. Mais parce

qu'une Yrondelle ne &it pas le Printemps, je considérai depuis que pour un mauvais ne falloit pas que les bons souffrissent. Car encor bien qu'on nous calomnie tous, en disant : Dessus friand, glorieuse Hauie-Contre, sotte Taille, et yvrogne Basse-Contre, je pense pourtant qu'il n'y a reigle si generalle qui n'aye quelque exception. Et seroit bon encor de prendre garde à beaucoup de passants qui s'attitrent Musiciens & pourtant ne le sont pas, c'est pourquoy il oe faut jamais rien donner que vous ne les ayez oûy chanter, affin qu'il ne vous arrive comme à un certain Evesque à qui un bon compagnon se présentant, le pria d'avoir pitié d'un pauvre Chantre. Ledit Seigneur l'ayant fait disner, il l'appella en après pour le faire chanter, & ce droUe respondit : Monsieur vous ne ùqwcz pas estre fasché si je ne chante pas, puis que je suis si pauvre Chantre que je n'y sçais rien du tout. Ce n'est pas qu'un bien-fait ne soit toujours bien-fait en toutes personnes, mais c'est qu'il ne faut pas qu'un advanturier oste ce que peut estre vous ne pourriez pas après donner à quelque plus merittant, vous asseurant que j'ay toujours regretté les présents que j'ay faits à ceux qui ne le merittoient pas, & lesquels ayant visités ne m'ont jamais offert un verre d'eau ^ c'est pourquoy j'ay

192 l'entrfiien des

rttûku de ne jamais plus rien donner sans choix & qu'il ne soit bien à propos. Enfin il n'appartient qu'aux cœort magnanimes de donner^ puis que la libéralité est ûlle aisnée de la noblesse & qu'elle est descendue de tige Royalle. On dit que Qmon l'Athe* nien ûi oster toutes les dostures de ses terres, affin que les passans y peussent cueillir des fruits sdon leur nécessité) & un bon Maistre doit toujours avoir sa cave ouverte pour le besoing des pauvres vie»rians. Toutesfob vous devei prendre garde que pour paroistre libéral envers les Chantres vous ne Soyez pas chiche du costé des enfians, car ce seroit contre raison d'oster aux uns pour donner aux autres & de descouvrir un Autel pour en couvrir un autre, puisqu'il n'est pas permis de faire un mal pour en fieure du bien & que la libéralité est mauvaise qui provient de tirannie. Alexandre fut si libéral qu'ayant tout donné, on luy demanda qu'est-ce qu'il reservoit pour luy, respondit : l'Espérance. Il me semble que cet humeur s'accorde bien avec beaucoup de Musiciens, car la pluspart ne sont riches que d'Espérance. Tite Empereur fut si libéral, qu'un soir se ressouvenant de n'avoir rien donné ce jour là, il s'escria : O mesamys, nous avons perdu cette journée. Enfin il n'y a homme au monde si opulent que

celoy qui est libéral, lequel avec sa libéralité entre* tient ses amys, flt amollit ses ennemys. Ptolemée le Thebain donna ses souliers A un soldat plutost que de l'esconduire faute d'autre chose, & me semble que de tels personnages fussent venus bien à propos à beaucoup de Chantres qui voyagent aujourd'huy, car ils marchent sur le chrestien faute de semblable diarité. Bref je n'aurois jamais tout dit sur ce subjet> seulement je vous asseure que les richesses s'acquièrent en donnant, & s'amassent en dissipant, & que je seray éternellement

Monsieur^

Vostre serviteur^ A. Gantez.

[ O U S me soUidtez que je tire revenche de TofFence que ce Chantre me fit lors que j'estois à Paris, pour ce que vous dittes qu'autrement il y va de mon honneur, mais dittes moy, si un asne m'avait donné un coup de pied, voudriez vous que je pre-

sentasse requeste? Ha 1 viajrment j'aurois beaucoup afiiaire si je me voulob arrester à toutes les pierres qui me heurtent & qui me font chopper. Et ne sçavez-vous pas que qui endure, dure, & qu'il y a bien plus de gloire & de vertu de sçavoir dissimuler une injure que d'en tirer raison, & qu'il ne faut jamais esveiller le Chien qui dort^ ny avoir ressentiment de sang froid & de propos délibéré, & sur ce propos Louys douziesme ne disoit-il pas qu'il ne seroit pas séant à un Roy de France de venger les injures faictes à un Duc d'Orléans, & pareillement ne seroit-il pas honteux à un Maistre de Musique d'Auzerre de tirer raison des offences qu'on luy a faictes lorsqu'il n'estoit qu'à Saina Innocent ? Ha ! cher amy ne sçais-tu pas qu'en nous voulant venger de nosennemys, bien souvent nous faisons plus de dommage à nous mesmes, que nous pas à eux? Qu'il n'y a pas de la honte d'avoir esté ofFencés de ceux de qui nous ne voudrions pas estre louez. Qu'il est aussi nécessaire d'avoir des ennemys comme des amys, puisque les uns nous retirent du vice par leurs remonstrances, & les autres par leurs injures. N'avezvous pas appris que comme l'Abeille tire du Thym le plus acre, le miel le plus doux, que de mesme nous devons cueillir le plus grand proffit de nos en-

nemys, qu'il n'appartient qu'aux gens magnanimes, de mespriser les injures qui nous sont faictes par les meschans. OpeTennemy est un Maistre qui ne nous couste rien, & par lequel nous apprennons ce qui nous peut grandement profiter, & que nous ne sçavons pas. Q.ue cela est commun aux animaux de tirer vengeance, & que l'homme qui est raisonnable ne le doit pas imiter. Qiie puisque la vertu consiste en choses difficiles, il y a de la gloire de nous vaincre en ce point. Que Thomme de bien ùe doit jamais faire mal, & qui vaut mieux estre tué que de tuer : d'autant que l'un ne porte pas dommage à l'âme & l'autre est cause de sa perdition. Que c'est avoir plus grand cœur de pardonner, que de se venger. Que c'est une espèce de vengeance, de donner la paix aux vaincus. Qjie celuy qui se venge fait deux maux, puisque en troublant son ennemy il se trouble luy mesme. Enfin qu^il faut prendre le conseil de Seneque qui dit : Si celuy qui t'a fasché, est plus faible, pardonne luy, s'il est plus puissant, pardonne à toy-mesme. Bref, si je me voulois venger je vou-^ drois que ce feut de la façon de celuy qui voutoit tuer Promethéele Thessalien, auquel il^nna uns! grand coup d'espée sur une apostume qui le tenoit en danger de sa vie, que la luy coupant en deux luy

donna la gnerison. De mesme le plus beau secret de tous c'est de tascher de rendre nos ennemys, amys, ainsi que les Vénitiens lesquels ayant pris le Duc de Mantoûe prisonnier, au lieu de luy oster ses Estats en firent leur Capitaine General. Il est bien véritable que comme le Soleil ramollit la Gre, & endurcit la Fange, que bien souvent les biens-faits gaignent les bons, & irritent les meschans, mais aussi il n'y a si meschant homme que nous ne rendions nostre, si nous continuons à luy faire du bien. Un capitaine Samnite ayant surpris l'Armée des Romains^ disoit qu'il la £dloit tout à £ût mettre en liberté ou les faire tous mourir. Car par l'un (dit-il) nous osterons une grande force à nos ennemys, & par l'autre nous les rendrons nos fidelles amys. Mais puis qui a le choix & prend le pire il est maudit de l'Evangile, j'aymerois toujours mieux donner la vie que la mort, & pardonner à tous que de me venger d'aucun. Il n'y a rien qui dure moins que la cholere d'un Musicien, car d'abord qu'il a beu il ne s'en souvient plus, & en cela faut juger de la force d'Esprit des Chantres, car au lieu que les autres font dix mille insolences après avoir beu, eux en sont plus sages & retenus, & ne font presque jamais querelle au Maistre que devant desjeuné, car comme la faim & la soif

MUsiaENs 197

engendrent la cholere^ c'est alors qu'ils font leurs pièces, mais en ce temps la si le Maistre est bien advisé les doit conduire à la Psallete^ & terminer le combat à coups de verre. Je vous diray neantmoins qu'estant Maistre à S. Paul de Paris, un Chantre m'ayant griefvement offencé en présence du Sainct Sacrement, je le souffris pour l'heure, mais l'ayant attiré sous un beau semblant dans la Maistrise, après avoir fermé la porte je luy demanda s'il vouloit maintenir en présence de mes enfans ce qu'il m'avoit reproché devant Dieu, il dit qu'ouy, & que tout Normand qu'il estoit il ne s'en dediroit pas pourtant. Cette responce m'ayant doublement irrité, m'obligea de l'estriller. Monsieur le Curé qui est de mesme Paîs (mais pourtant bien docte & grand homme de bien) l'ayant sçeu, me mande, & j'obds: d'abort m'accuse de perfidie d'avoir appelle un homme chez moy sous des belles paroles & de l'avoir battu, je respondis que si cela estoit arrivé dans son logis seroit rcprochable, parcequ'un Supérieur ne doit battre ses Prebstres qu'avec la Saincte Escriture, mais moy qu'estant le Maistre de Musique c'estoit dans la Psallete que j 'a vois accoustumé de chastier ceux qui n'es* toient pas sages, puis que de le faire dans l'Eglise fut esté sacrilège, dans la rue scandale, & que pour les

duels ils nous estoient deffeudus. Sa bonté fut si grande qu'encbr qu'il eust subjet de me chastier, il me pardonna, car après m'avoir congédié & m'avoir laissé masché mon ârein deux ou trois jours, il me remit en ma place, imitant en cela Alexandre que parmy la Justice il y mesloit toujours quelque trait de clémence. Doncques pour finir je vous diray qu'il faut souhaiter à nos ennemys tous les biens du monde, excepté la vaillance qui les pourroit rendre téméraires d'entreprendre sur nostre vie. Mais celuy pour qui je parle n'ayant pas cette qualité, je ne dois rien craindre ny par conséquent me venger. Et puis que Denys l'Ancien, de deux hommes qui avoient mesdit de luy, il pardonna l'yvrogne & fit punir le sobre, parceque l'un le faisoit par le vin & l'autre de propos délibéré, j'en dois faire de mesme veu que mon ennemy ne dit mal de moy qu'à la Table & lorsqu'il boit. Or considérant que nous sommes Chrestiens, faut pardonner à tous & particulièrement aux Musiciens. C'est pourquoy priant Dieu qu'il le conserve, je veux estre son amy, & n'auray jamais rien dans mon gousset qui ne soit à son commandement, & à vous toute ma vie,

Monsimr^

Vostre serviteur y

A. Gantez.

MusiaENs 199

tM:(mSIEU%,

l E me suis résolu de suivre le Proverbe, sçavoir : Q.ue dans4es mois qui n'ont point d'R, faut quitter la femme & prendre le verre. C'est ce que j'exerce maintenant & que j'ay envie de continuer toute ma vie, car de deux plaisirs, il vaut mieux prendre le plus grand & le plus innocent. C'est pourquoy j'ay fait un Air sur ce subjet que je vous envoyé, & que je vous prie chanter pour l'amour de moy.

Chris quand je vois ton visage

Je vois un asseuré présage

De la perte de quelque cour,

Mais à V approche des bouteilles

J'oublie toutes tes merveilles

Pour suivre un plus digne vainqueur.

Les soins que favois de teplairre Se sont noyez dedans le verre.

Tu n*as plus pour moy de heautè^ Toutesfois voyant ces bouteilles Je veux merveille des merveilles Boire six coups à ta santé.

Le contentement des femmes laisse des grands repentirs, mais à celuy du boire il ne succède que le plaisir. Le premier donne un souvenir honteux, & du second la mémoire en est agréable. Les paillards ne peuvent rien prétendre au Royaume de Jesus- Christ, mais les beuveurs y peuvent aspirer. La femme ruine le corps, & le vin le restaure. Ce sale plaisir rend un homme lasche, mais le vin fait d'un Lièvre un Lyon. Pour le contentement des femmes plusieurs Roys ont perdu leurs Royaumes, mais par le moyen du vin on a gagné beaucoup de combats. Apres les Victoires, ceux quis'addonnentaux femmes se perdent, mais ceux qui embrassent la bouteille se conservent. Voila pourquoy j*ay fait cet Air r

Généreux foudre de la guerre Noyez vos travaux dans h verre Apres tant d^ennemys vaincus^ Saluez Mars à coups de hrindes A V exemple du Dieu Bacchus Lorsqu'il eût subjugué les Indes.

Alexandre après ses vibres Se plût au rapport des histoires Dans la deshaucbe & les festinst Fous dont la gloire a tant de charmes

Ne nmreZ'^vpks pgâ €€9 dêttins Dam Us pots wmnu dans les armês ?

Puisque toutes choses sont calmes Arrousex^ les champs de vos palmes Des vins les plus délicieux.

Aussi bien après la conqueste Le pot en main demeure mieux Que ne fait pas le pot en teste.

Grand Duc Vesclat de vostre gloire Sur cette dernière Victoire Vous appelle dans le repos, U Espagnol a quitté les armes Baignez vous donc parmy les pots Tandis qu'il se baigne en ses larmes,

Cœsar pour jouir de Qeopatre pensa estre tué par un Eunuque, & $e jettant du haut d'une tour en la mer fut contraint de boire beaucoup d*eau avant que d'estre en seureté. Et Appius pour l'amour de Virginia fut chassé de Rome, & contraint d'aller boire dans un Pais estranger, du vin qui estoit bien plus cher qu'en celuy-la. Teundezille Roy d'Espagne pour avoir forcé une femme de condition perdit la vie & le Royaume, ce qu'il ne luy seroit pas arrivé s'il se

fut amusé à forcer la bouteille. Bref il me semble qu'il vaut mieux que le flacon nous entretienne, que s'il nous falloit entretenir une femme. C'est pourquoy, puis que le vin nous préserve de tant d'acddens, il me semble que nous avons de grandes obligations à cduyqui en fut l'inventeur, doncques vous ne serez i)as marry,. puis que j'ay encore fait un Air à sa louange & sur ce propos, que je vous en £isse part.

Mortels quel honneur vous devez Aux bien-faits dé ce Patriarche Qui sauva le monde dans VArchey Non tant pour vous avoir sauve^ Que pour cette faveur insigne ly avoir vouleu planter la vigne.

Il heut un jour jusqu'à fexuz Avant qu'entrer dedans le Temple Pour nous bailler un bon exemple, Et nous monstrer par le succei Que si l'âme nous est ravie Le vin nous peut donner la vie,

Galeas Duc de Milan, fut tué pendant qu'il cstmt à la Messe par un jaloux, & s'il se fut amusé à courtiser la boutdlle plutost que les Dames, cet acd-

dent ne luy fut pas advenu. Du regat de Philippe le Bel Roy de France, deux frères Chevalliers furent escorchez tous vifs pour s'estre trop approchez de la Royne de Navarre, & de la Comtesse de la Marche, mais s'ils eussent fait la cour à la Reyne des verres qui est la bouteille, & à la Comtesse du Flacon, ce mal-heur ne leur seroit pas arrivé. C'est pourquoy (cher amy) je vous assure que vous entendrez plutost dire qu'on m'aura escorché dans un Cabaret pour l'amour de la bouteille, que d'ouyr dire que j'aye pelé pour une femme, car puisque je me suis sauvé à Paris qui est le plus dangereux pour ce subjet, je pense que je me garderay bien dans Âuxerre, puisqu'il y faut estre homme de bien par force, comme volontairement je suis

A. Gantez.

xLn

jUISCiU'ON dit qu'au besoin oa connoist Tamy, vous devez bien juger que je suis le vostre, piûsque je me suis despoûillé de ma Maistriseeo vostre faveur, & cependant ayant imploré vostre 66" cours, vous m'avez délaissé dans l'occasion & la nécessité. Je sçais bien qu'un bienfait reproché est deux fois rendu, mais tus$i quand celuy qui l'a reçeu en est mesconnoissant, 11 est quatre fois redevable & mescfaant. Vostre amitié est conmie cdle de$ Amoureux, qui n'aiment leurs Maistresses, que pour le contentement qu'ils espèrent d'en tirer. Vous m'enseignez d'estre une autre fois plus sage à faire choix d'un amy, & de suivra le dire de Pithagore, qui enseigne qu'il n'est pas nécessaire de toucher la main à tous. Je voy bien qu'il est bon d'avoir la bienveillance d'un chacun, mais seulement les gens de bien pour amys. I.e Proverbe n'est pas faux maintenant qui dit : qu'avant que se fier à un amy, faut avoir mangé un muid de sel avec luy . Entre les Musiciens je ne pense pas qu'il s'en trouve un pareil, car tous ceux que j'ay conneus jusqu'à présent sont

de bonne amitié &serviable8fors que vous. Je trouva que Gceron a raison lorsqu'il dit, qu'il ne faut faire eslection pour amy que de cduy de qui la Foy , Tlnt^;rité^ la Constance, & la Libéralité sont appreuvées d'un chacun. 11 m'est arrivé ce que Monsieur d'Espemon dit un jour à Monsieur de Biron : qu'il jouoit bien, mais qu'il faisoit mal ses parties. La différence des bons & des mauvais amys, est la mesme qu'il y a entre les Ronces & les Raisins. C'est pourquoy dors en là je me rengeray du costé de ceux qui le merittent & j'abandonneray les indignes : aussi celuy-la n'est pas digne d'estre Musicien, qui ne tient pour le Raisin. Ha ! que Bias avoit bon sens lorsqu'il disoit que celuy-la n'est pas bien sage, qui reçoit chacun en son amitié I Je voy bien par expérience que les amys de ce temps sont du naturel des Melons, desquels il en faut choisir cinquante auparavant que d'en trouver un bon. Un vray amy doit estre avare de paroles & prodigue de ses œuvres. Il faut faire des amys comme de l'argent, avant que de l'employer faut voif s'il est de mise. Theophraste disoit que nous devons espreuver les estrangcrs pour les aymer, & non pas les aymer pour les espreuver, & lorsque j'auray essayé dans un Chœur la vertu, d'un Ch^ntrç le reconnaissant capable je l'aymçray,

2o6 l'entretien des ^

comme je vous devrois hayr après vous avoir recogneu. Je ne feray plus esut de ces amys de uble & de piosperité. Neantmoins ^ je quitte cette anûtié je ne vous porteray jamais préjudice, car je n'oblige pas pour ensuite desobliger. Je me contente que j'auray de la gloire de vous avoir mis là où vous estes, comme vous aurez du blasme de ne l'avoir pas cogneu. Si je vous avois employé pour quelque chose de mauvais vous auriez raison de m'avoir esconduit, mais estant pour une chose nécessaire & irréprochable vous ne deviez pas me refuser, puisque la nécessité n'a point de loy & que les bons offices entre les amys doivent estre mutuels. Si vous aviez leu Aristote il vous enseigneroit qu'il faut aymer l'amy plus que le bien d'iceluy, & que le nostre propre. Mais celuy-là est bien trompé dit Homère qui cherche un amy dans la Cour, & qui l'espreuve en un festin^ car d'abort que ces courtisans vous apparoissent, ils vous crient du plus loin : très humble, très humble Monsieur ! & cepandant ne vous presteroientpas une pistole au besoin. Cela fut cause qu'un jour que je fus à S. Germain-en-Laye pour me divertir, en ayant rencontré un qui me dit pour le moins cent fois .qu'il estoit mon serviteur : je luy lespondis, Monsieur ! Je ne voudrois pas un tel serviteur que vous,

MusiaENS 207

parceque vous voudriez vous mettre à table avec moy, & je ne serois pas bien servy^ ayant espreuvé à mes despens que les amys de Cour sont comme les Corbeaux, qui ne volent que vers le lieu où il y a de quoy repaistre. Mais puisque ma disgrâce en vostre endroit a esté ma fortune & que je suis dans la plus illustre Eglise du Royaume qui est la Métropolitaine d'Avignon, pour avoir esté le séjour des Papes : je diray comme Themistocle : Nous serions' perdus, si nous n'avions esté perdus, & ainsi que Phalerée estant banny de son Royaume, qui disoit que la rencontre qu'il avoit faicte du Sage Crates, luy avoit osté la mémoire de sa misère, je ne desisteray pas pourtant de continuer à vous honorer & de vous servir dans l'occasion comme j'ay fait, car j'ay appris qu'il faut aymer l'amy avec son vice, vous asseurant que si vous m'honorez de vos commandements, je vous serviray de personne, de biens, de consolation, & de conseil, &continueray d'estre suivant l'ordinaire

Vostre serviteur y

A. Gantez.

2o8 l'entretien des

[L est veriuble que vous estes bon Soldat & que vous avez la force d'un Lyon, ncautmoios comme la gloire d'un Roy ne consiste pas d'estre boa Musicien^ aussi la louange d'un Chantre n'est point d'estre grand soldat & d'exceller à coups d'espée, c'est seulement de bien composer & bien chanter. Et encores vous devez conférer que la force du corps n'est pas grand chose à un homme, puisque la pluspart des animaux nous surpassent en cela, mais l'excellence est en l'esprit. Car je dis que puis que nostre nature est différente de la leur par l'ame raisonnable, qu'aussi nous devons estre differens en eux parla force de l'entendement : joint que vpus sçavez bien que ce qui fait le plus grand eâfort dans les Armées, ce n'est pas tant la force & impétuosité des Soldats^ comme l'adresse, la finesse & l'invention de l'esprit du General. C'est pourquoy je vous diray qu'on appelle force ce qui peut résister & combattre contre les extrêmes misères, & qui conduit les âmes généreuses dans les choses plus mal-aisées & diffi-

MUSICIENS ao9

âlesy de parvenir au dessus de sts justes desseins. Ciceron dit qu*il faut appeller force, ce qu'on ne peat forcer par aucune force. Par cette qualité on ne laisse pas de faire le bien par la crainte du mal, & die esieve nos esprits à ne tendre qu'à ce qui est bon & proffiuble. La force est un bien immortel de l'âme, qui gist en la puissance & condition de l'esprit, fortifié & confirmé par l'estude de Philosophie, & qui fait que l'homme eslit & parfait toutes choses honnestes de sa propre volonté, & pour l'amour d'icelles. La force est une partie de l'honneste, dit Gceron, & jamais la constance ne s'en esloigne, & Platon l'appelle la science de tout mal, comme aussi Aristote, la médiocrité à craindre & entreprendre. Les Stoîques ont dit qu'elle ne combat que pour Tequité & la justice. Ceux-là sont forts et magnanimes qui ne combattent pour la crainte d'estre repris, ou par force, ou incitez par autruy, ou par cholere, ou par l'ignorance des périls. C'est pourquoj il faut que tous ceux qui sont forts & généreux soient hardis : Mais non pas tous les hardis, forts, d'autant que la hardiesse vient aux hommes part art, courroux & ruse : Mais la force s'engendre en Tame par la nature & saincte eduction. La force est de chasser la crainte & la tristesse, comme aussi de mespriser les

choses mortelles, veu que de là procède tout le repos de nos esprits. La puissance du corps n'est pas la vraye force, puisque Cœsar tout maladif & délicat (tombant mesme du mal caduc) se fit si grand par la force de son esprit. Fabius par cette force se mocqua de ceux qui Tappeloient le Pédagogue d'Annibal puis que par cette vertu il le deffit. Pompée fit un trait de force^ lorsque bravant la tempeste pour subvenir à la famine d'Italie, dit aux mariniers qui craignoient de lever l'ancre : Il est nécessaire que j'aille, & non pas besoin que je vive. Par la mesme qualité Marins se mocqua de Publiusson ennemj qui le provoquoit de sortir de son camp pour venir au combat, en disant : Si tu es si grand Capitaine comme l'on dit. Marins^ sors du retranchement & viens à la bataille. Mais toy-mesme (luy respondit-il) : Si tu es grand Capitaine comme tu crois, contrains moy d'en sortir, & d'aller au combat malgré moy. Agis, pos- ^doit bien cette vertu^ puisqu'il respondit aux Conseillers de Guerre qui le vouloient divertir du combat à cause que les ennemys estoient dix pour un : Il faut dit-il, que celuy qui veut commander à plusieurs, combatte aussi contre plusieurs : Nous sommes assez pour les meschans, & les Lacedemoniens n'ont pas accoustumé de demander en quel nombre

MUSICIENS Zll

sont les ennemys, mais seulement où ils sont. Themistocle par le stratagème & force de son esprit sauva la Grèce devant Salamis par la defïaicte de Xerces & de douze cens vaisseaux. Damindas me • nacé, respondit qu'on ne sçauroit faire mal à ceux qui mesprisent la mort. Anaxarque bravé par Alexandre le Grand qu'il le feroit pendre : Menace (luy dit-il) tes courtisans de cela, qui craignent la mort, car pour moy je ne me soucie de pourrir en terre, ou dessus terre. Quelqu'un disant à Socrate : N'as-tu pas honte de faire une chose laquelle te fera, mourir ? respondit : Mon amy, tu ne parle pas bien, si tu pense que l'homme vertueux doive faire aucun conte du danger ou de la mort, ou considérer autre chose en toutes les actions, sinon si elles sont justes ou injustes, bonnes ou mauvaises. Judas Machabée conseillé de se retirer en lieu àe seureté pour n'avoir pas du meilleur dans la bataille, respondit : jamais n'advienne, que le Soleil me voye tourner le dos à mes ennemys : J'ayme mieux mourir, que de souiller par une fuite ignominieuse la gloire que j'ay acquise par la vertu. Et en telle resolution il combattit en affoiblissant ses ennemys. Neantmoins il y mourut de lassitude, plutost que des playes. Leonide Roy de Sparte, avec trois cens Lacedemoniens, defïit trois

cens mille Perses. Mais luy & tous les siens moururent des plajres reçeues au combat. Eumene réduit à l'extrémité par Antigone, respondit neantmoins, que tant qu'il auroit son espée il s'estimeroit le plus grand, & il eschapa de ses mains. Bref la force d'esprit est qu'il vaut mieux vicarier ou voyager en mangeant de la. vache enragée que de £dre bonne chère dans un Chappitre & souffrir mille affironts de ceux qui nous surpassent en dignité plutost qu'en qualité. C'est pourquoy (cher amy) je vous conseille de ne pas tirer vanité d'autre force que celle dont la vertu vous fournit, & si vous craignez bien Dieu^ vous serez plus fort que Samson, & j'auray plus juste subjet d'estre éternellement

Monsieur,

Vostre serviteur,

A. Gantez.