paxdpto6 — Drouéver reupacuév — bri Goxipoc

Ce serait un exemple d’inclusio, à la manière des strophes que CONDAMIN en particulier a mises en lumière dans la littérature prophétique de l'A. T. CHAINE, p. XCI, n'hésite pas à l’admettre.

Trois considérations s'opposent à cette hypothèse :

10 L'idée essentielle de patience n'occupe pas la même place au début (v. 3, patience produite par la mise à l'épreuve de la foi) qu’à la fin (v. 12), où elle précède, au contraire, non seulement cette résistance victorieuse, mais l'épreuve elle-même. En outre, au v. 12, il n’est plus question de la foi. |

29 Qui dit strophe suppose un rythme. Or, la fragilité ou l’arbi-

traire des divers essais tentés récemment pour découper en vers la plupart des livres du N. T. ne permet pas ici de rien avancer d’analogue ; aussi bien Chaine lui-même ne le propose-t-il pas. Mais alors comment parler d’inclusio ? Paie

30 Enfin, pour réduire à l’unité les morceaux intermédiaires (v. 5-8, 9-11), il faudrait, nous l'avons vu, déployer une ingéniosité par trop raffinée.

Moxdouos ävhp, formule calquée sur l’hébreu, ’asré, Ô [le] bonheur (le plus souvent : de l’homme), Ps. 1, I; 32, 2; 34,9; 40, 6 ; 84, 6 ; 112,1; Prov. 3,13; 8, 34; 28, 14; Job5,17; Swac 14, I, 20, etc. ; plus rarement chez les prophètes : Esaïe 56, 2 ; cf. 32, 20. — Daniel 12, 12, G0 : paxdotoc 6 bnouevov. Midrach Chemôt rabba 31 (9x c) : « Heureux l’homme qui tient ferme dans la tentation. » HERMAS, Vis, 2, 2, 7 : « Heureux êtes-vous, vous tous qui endurez la tribulation.… ». Ce texte pourrait s'inspirer d'une réminiscence de Jacq. 1, 12, en l’adaptant à une perspective aussi affligeante qu'imminente : tv OAïbiv Thv épyouévnv Tv ueyannv. Cf. ARN. MEYER, p. 64 s. — Même idée sans exclamation : 4 Macchab. 7, 22 ; 10, 15 ; 12, 1. On sait quelle fortune les béatitudes ont due au N. T. D'ailleurs, celles de Matth. 5 (cf. Luc 6) ne sont pas les seules. WILFRED MONOD propose pour elles l’appellation : béatitudes majeures. Celle d'ici ressortirait dès lors aux béatitudes mineures, comme Matth. 11, 6 — Luc 7, 23; Matth. 24,46 = Luc 12, 43 ; Luc 11, 28 ; Jean 20, 29b ; Romaïns 14, 22b ; Apoc. johan. 14, 13, etc. Maœxdp1oc &vño ne se rencontre qu'ici et dans Romains 4, 8 qui cite Ps. 32, 2. La construction sans ellipse donnerait : aœx&ptoc 6 &vOpwmoc 6s. Ici &vñp a la portée générale d'ävpwroc, cf. v. 8. Quelques mss. (4, W) ont fait la correction, apparemment pour bien marquer qu’il ne s’agit pas nécessairement d'un individu du sexe masculin.

ôrouéve, littéralement supporter (ce qui est placé sur soi), endurer avec patience, affronter ; cf. bmouovh, v. 3. — 5, II, uaxæpilouev Toùc Ürouelvavrac. — Zachar. 6, 14, G. Ce verbe est attesté dans les papyrus. Pour retpaouov. cf. v. 2.

ôrr doxmuos yevouevos. Cf. v. 3. Séxiuoc s’est dit d’abord de l'épreuve des monnaies et autres métaux : papyrus. Il figure dans les Septante et chez Lucien. Paul et 2 Timot. 2, 15 l’emploient à peu près comme ici. L'homme qui endure l'épreuve acquiert cette vertu éprouvée, qui elle-même va être « couronnée » par Dieu. L'auteur décrit un processus constant ; il ne pose pas à proprement parler les conditions de la sanction ultime.

Anubetar Tv otépavov ris Coñc. Sans relever les références qui abondent dans l’histoire des religions comparées (Babylonie, etc.; cf. par exemple notre traduction de CLEMEN, Les Religions du Monde, Paris, 1930, p. 51 et passim), on sait que l'image de la couronne, récompense divine, n’est pas inconnue de l'A. T. : Ps. 21, 4; Prov. 4, 9 (couronne de grâce) ; 16, 31; 17, 6 ; voir aussi Esaïe 62, 3 ; Zachar. 6, 14, G : orépavoc ÉoTtau