Notre parti — affirme un carliste, M. Severino Aznar

— est, avant tout, un parti populaire, et, pour cette raison, le seul qui ait toujours des troupes toutes prêtes .. Le parti a toujours puisé sa force dans l'âme populaire; mais, longtemps aussi, il a été le parti de la haute aristocratie. Puis, écarté du pouvoir pendant un siècle, il n'a conservé que ses serviteurs désintéressés, les gens du peuple. Les autres,

— en général, et sauf de chevaleresques exceptions — se sont ralliés au gouvernement, dont ils attendaient les profits et les honneurs. Et voilà comment le parti carliste est aujourd'hui purement démocratique; la monarchie actuelle lui a rendu le grand service de l'épurer... » (Dans le Bulletin de la semaine, 3 mai 1911).

On trouvera une curieuse psychologie du carlisme dans le roman de de Unamuno, intitulé Paz en la g^ucrra (Madrid, 1897)

Jaime a donné son plein assentiment à la propagande entreprise depuis quelques années par un nouveau groupement, celui des « catholiques sociaux », dont les idées — en matière agraire, notamment — paraissent très avancées ^

Cette évolution du carlisme ne saurait, toutefois, dépasser le cadre de certaines idées, qui constituent son essence même, à savoir : que l'unité catholique est indispensable à l'Espagne, que le Roi est l'élu de Dieu pour gouverner le peuple, que le peuple n'a d'autres droits et libertés que ceux que lui concède le monarque. Le rétablissement des anciens/weros' n'est pas en contradiction avec cette théorie, puisque cesfueros ne sont eux-mêmes que des chartes « octroyées » par le souverain ^.

1. Voir le BuUelin de la semaine du 3 mai 1911, et mon livre la Question sociale en Espagne, (Alcan 1910), P- 204.

2. Le programme carliste a été clairement exposé, dans la Lettre aux Espagnols, signée par la veuve du premier Don Carlos, Doua Maria-Teresa de Bragance et de Bourbon, à Baden, près de Vienne, le 25 septembre 1864. 11 comprend trois parties. La première, intitulée : Quel est notre Roi? déclare que celui qui est appelé à occuper le trône d'Espagne est son neveu Charles VII. La deuxième partie est une réfutation des idées et des théories libérales. D'après la troisième partie, la plus importante, la devise du carlisme dans l'avenir se résume dans ces trois mots : Religion, Patrie et Roi. A propos du mot Patrie, elle définit le vrai patriotisme, et dit que le libéralisme en est justement le contraire. A propos du mot Roi, elle affirme que celui-ci doit tenir son pouvoir de Dieu et non de la volonté nationale, ce qui serait la négation de Dieu.

Après ce manifeste, dans l'ordre chronologique, vient celui de Don Carlos, contenu dans la lettre adressée par celui-ci de Paris à son frère Don Alphonse, le 30 Juin 1869. Ce manifeste est, dans sa partie essentielle, la reproduction du précédent. 11 a pour devise : Dieu, Patrie et Roi et proclame un gouvernement monarchico-calholique, sans mélange de libéralisme.

Enfin, vient le manifeste de Morentin. Il renferme une

Le carlisme ne peut aller plus loin — surtout sur le terrain religieux — sous peine de perdre ses plus fidèles partisans. Ceux-ci se recrutent principalement, en effet, parmi les montagnards de la Catalogne, de la Navarre et des Provinces Basques, dont la foi catholique est demeurée plus vive et plus primitive que dans le reste de la Péninsule. C'est cet esprit religieux, autant et davantage même que leur attachement à leurs antiques fueros, qui a soulevé jadis ces montagnards en faveur du prétendant. C'est parce qu'un certain nombre d'entre eux ont cru noter chez Don Carlos moins d'ardeur à défendre leur foi commune, qu'ont pu se produire la dissension « intégriste » et le « bizkaitarrisme » ou « nationalisme basque^ », qui sont des dérivés du même état d'esprit.

Les carlistes prétendent qu'ils pourraient mettre sur pied, dujour au lendemain, cent mille hommes armés ^. Cette affirmation est sans doute exagérée. Il n'en reste pas moins avéré qu'en dépit de toutes les circonstances défavorables et surtout de la marche du temps, qui milite contre le carlisme, la simple menace qu'il implique pour la dynastie régnante et la crainte d'une troisième guerre civile ont obligé depuis la Restauration les gouvernements espagnols, même ceux qui

promesse nouvelle : celle de l'abolition du recrutement. En retour, il dit que l'unité catholique » ne suppose pas un espionnage religieux ». C'est cette phrase, qui, interprétée à sa façon par Nocedal, servit de prétexte à la scission intégriste. Don Carlos promettait de ne pas tracasser les acquél'eurs des biens de l'Église, de respecter le Concordat et de ne pas rétablir l'Inquisition.

(Voir Antonio de Valbuena, dans l'Espagne, recueil cité, pp. 61 et suiv.)