Le Temps du 22 février

tant. Mais on peut en dire de même du parti carliste, dont il convient, d'abord, de dire quelques mots.

Abstraction faîte de toute question dynastique, le programme carliste — au moins à ses origines — tient essentiellement dans le retour à l'autocratie, tempérée par une restauration des antiques Corlès espagnoles, sur la base de la représentation par classes. En religion, les carlistes sont intransigeants sur l'unité de culte et sur l'intolérance religieuse. Enfin, au point de vue administratif, ils se déclarent partisans de la décentralisation et même de l'autonomie régionale et se rapprochent, à cet égard, des fédéralistes.

On peut dire qu'il y a eu des « carlistes » avant Don Carlos, car leur conception de la monarchie — absolue et réactionnaire — était, en réalité, celle des neos et des « purs », qui triomphèrent en Espagne de 1814 à 1820, et de nouveau, après la nouvelle réaction, qui suivit l'intervention française, dans les dix dernières années du règne de Ferdinand Vil, de 1823 à 1833.

C'est à la mort de ce souverain que se posa la question de succession : les absolutistes se prononcèrent en faveur du frère du roi défunt. Don Carlos (Charles V), tandis que les libéraux se rangèrent aux côtés de sa veuve, la reine Dona Crislina, proclamée régente pendant la minorité de sa fille Isabelle. La première guerre carliste dura sept ans et fut marquée, dans les deux champs, par d'effroyables cruautés. Dona Cristina ne réussit à triompher que grâce à l'appui de l'armée et en s'attachant les libéraux à force de faveurs. Piien ne dit, cependant, que les carlistes

n'eussent pas triomphé, s'ils n'avaient eu le malheur de perdre leur meilleur général, Zumalacârrcgui, et s'ils avaient eu à leur tête un homme plus énergique et mieux conseillé que Don Carlos.

La guerre ne se termina, d'ailleurs, que par un demi-succès des libéraux. L'accord ou convenio ^ conclu avec les vaincus permit à un grand nombre de carlistes de conserver leurs honneurs et dignités et de jouer désormais un rôle prépondérant à la Cour de Madrid. La reiue Christine, une fois le trône de sa fille sauvé, manifesta peu d'empressement à satisfaire les aspirations des libéraux. Ce fut la cause de sa chute et du triomphe éphémère d'Espartero. Ce dernier, trahi par une partie des libéraux qui firent alliance avec les « modérés », tomba à son tour. La reine Isabelle 11 se montra aussi peu disposée que sa mère à établir réellement le régime constitutionnel. Pendant tout son règne, l'Espagne fut gouvernée par une camarilla, formée par les confesseurs de la Cour, des moines et d'anciens conseillers de Don Carlos. Le résultat fut que lorsqu'éclata la Révolution de septembre, le parti carliste — en dépit des trente années d'ostracisme dont il venait de souffrir en apparence — était plus fort que jamais.

' La seconde guerre carliste ^ — si elle n'eut pas plus

1. La reddition de Vergara fut due, au dire des carlistes, à la trahison de leur général Maroto, acheté à prix d'or par les libéraux.

2. Déjà auparavant s'étaient produites plusieurs tentatives carlistes. Trois ans après la première guerre, le carlisnie relevait la tête en Catalogne, quitte à céder de nouveau. Douze ans plus tard (1860), une conspiration militaire, dans laquelle étaient entrés onze généraux, voulut mettre sur le trône Charles VI; mais cette tentative échoua.

Après la mort du comte de Montemolin (Charles VI), le

de succès que la première — contribua, du moins, à entraver l'œuvre de la Restauration. Aujourd'hui encore la menace du carlisme gêne singulièrement — comme nous le verrons — la dynastie régnante dans ses rapports avec la Papauté.

Le carlisme — en tant que parti politique — a beaucoup perdu, cependant, de sa vitalité et il semble même appelé à disparaître, dans un avenir plus ou moins éloigné. Nombre de ses anciens adhérents, comme M. Alejandro Pidal, se sont ralliés au régime actuel et sont entrés dans le parti conservateur. D'autres, à la suite de M. Ramôn Nocedal, ont abandonné la cause du prétendant, pour fonder un nouveau parti, le parti intéariste *. Enfin, il faut bien dire que depuis 1876 jusfrère de celui-ci, Don Juan de Bourbon, abdiqua en faveur de son fils, Don Carlos, qui prit en main le drapeau de son oncle et de son aïeul.

1. Lorsque mourut Candido Nocedal, en 1888, son fils, Don Ramôn, prétendit lui succéder à la tête du parti carliste. Sur le refus de Don Carlos, Nocedal se sépara de lui pour fonder un autre groupement. Mais, en dépit de ses efforts et de la campagne menée par son journal, El Siglo fuluro,\e parti « intégriste » n'est pas parvenu à jouer un rôle parlementaire important; il n'a même été le plus souvent représenté aux Cortès que par Nocedal seul. Il a réussi cependant à détacher du carlisme certains éléments des provinces basques et de la Navarre, mécontents de leurs chefs locaux, plutôt que du prétendant. Mais la mort de M, Ramôn Nocedal semble avoir porté à l'intégrisme un coup fatal.

Le programme de Yinlégrisme est le même que celui du carlisme, la question de dynastie mise à part. Mais la note religieuse y est davantage exagérée, si possible, et, à la différence du carlisme, l'intégrisme s'est refusé à toute évolution.

Ce programme a été de nouveau publié en septembre 1909, par les soins de Juan de Olazabal, qui a succédé à Ramôn Nocedal à la tète du parti. On en trouvera une traduction résumée, sous la signature de M. Maurice Legendre, dans le Bulletin de la semaine du 10 mai 1911.

Marvaud. — L'Espagne 7

qu'à sa mort ("survenue le 19 juillet 1909), Don Carlos s'est tenu dans une réserve absolue, en se refusant d'écouter toutes les suppliques de ses partisans qui lui demandaient d'intervenir en Espagne, notamment pendant la guerre avec les États-Unis. Quant à son fils, Don Jaîme, qui a su acquérir, sut les champs de bataille de Mandchourie, la réputation d'un soldat valeureux, il est difficile de connaître exactement ses projets d'avenir* et même ses préférences politiques. Quelques propos, qui dénotaient un certain libéralisme, lui valurent jadis la désapprobation paternelle. A un rédacteur du Correo Espanol — le principal organe carliste — Don Jaime s'est exprimé récemment, au sujet de la question religieuse, dans des termes assez amphibologiques '^.

1. Dans une déclaration publiée, peu après la mort de son père, dans la Neiie Freie Presse, D. Jaime s'est montré résolument pacifique : « Jamais — a-t-il dit — je n'allumerai, de ma volonté, une guerre, surtout une guerre civile. Jamais je ne conduirai à la légère des Espagnols contre des Espagnols... Si jamais je devais rentrer en Espagne à la tête d'une armée, ce ne serait que pour combattre l'anarchie, pour rétablir la paix, non pour la troubler : par exemple, si le roi Alphonse était forcé de fuir devant les révolutionnaires ou pour telle antre raison qu'exigerait le salut du pays... ») (.S août 1909.)

2. « Le catholicisme — a déclaré Don Jaime — est la première des traditions du peuple espagnol. Comme particulier et comme chef de notre communion, je déclare que je ne conçois pas la félicité de l'Espagne sans cette croyance séculaire qui est la sienne et que je ne veux pas d'une couronne que la Croix ne couvrirait pas de son ombre sacrée.

« Vous avez aujourd'hui à résoudre en Espagne deux problèmes religieux : celui de la loi des associations et celui de l'enseignement sans Dieu. Votre attitude sur ces sujets ne comporte point d'hésitation. En ces problèmes essentiellement religieux, l'Église commande, et nous obéissons.

« Mais cette attitude que je garde, qui est si sincère et si franche, pour cela même peut-être, me rend plus jaloux de

Il est certain qu'il existe, à l'heure actuelle, parmi les carlistes, des tendances à évoluer dans un sens démocratique. Privé du concours du haut clergé et de la noblesse, le carlisme cherche à s'appuyer davantage sur le peuple ^. C'est pourquoi les carlistes se défendent aujourd'hui de vouloir rétablir la monarchie absolue des seizième et dix-septième siècles. Leurs préférences vont à l'Espagne des treizième et quatorzième siècles, où les artisans et la classe moyenne concouraient activement, sinon à la gestion des affaires politiques du pays, du moins à l'administration de ses intérêts matériels. C'est pourquoi aussi, faisant un pas plus avant, Don

mes droits et ravive la conscience de mes responsabilités. Nous aspirons à être le Pouvoir, à nous rendre maîtres de l'État, et, par là, à procurer la félicité temporelle de l'Espagne, et pour cela nous avons besoin d'une pleine liberté de mouvements, liberté qui est aussi notre droit. Exercer une pression sur notre vie politique, c'est vouloir notre mal, nous traiter en ennemis, nous dénier le droite la vie. Mais cela n'arrivera pas... Le Saint-Père a reconnu, d'ailleurs, en plusieurs occasions, à notre communion ce droit à la vie, et par là même, tout ce qui est nécessaire pour que ce droit soit effectif... »

(Traduction de M. Maurice Legendre, dans le BuUelin de la semaine, 7 juin 1911).