LE ROI

du premier volume

(LES PRÉMISSES : Pars destruens) 4)

Chapitre I. LE MONDE FINIRA. — Croire à la fin du monde, c’est obéir aux intuitions de l’âme humaine, aux indications de la raison, et aux pronostics de la science. Mais quel est, au point de vue éthique, le sens de la formule «fin du monde? » — Monde ou histoire? Fin ou but? — Problème insoluble. (Pages 17 à 32).

Chap. IT. JÉSUS-CHRIST EST LE MÊME HIER, AUJOURD'HUI, ÉTERNELLE- MENT. — Christ vit. — Le Christ vivant est le Christ biblique, et par conséquent le « Christ historique. » — Parce qu'il vit, le Christ règnera. — Régnant, il exercera une royauté (fin de l’histoire); régnant, il possèdera un royaume (fin du monde). — Pour refuser à Jésus-Christ le rôle qui lui appartient dans l’histoire et dans le monde, il faudrait nier sa position centrale ; au sein de l'humanité en général, et dans le cœur du chrétien. (Pages 33 à 49).

\ (4) Le second volume, ou Le Royaume, contiendra « les conclusions » - (Pars ædificans). Voir le plan du second volume à lAppendice.

OAI PTE

au Life i

Chap. LIT. JÉSUS-CHRIST A-T-IL PARLÉ DES CHOSES FINALES? LES

TEXTES. ‘— Prolégomènes. — Examen critique des principaux fragments eschatologiques d’après, Haupt : Matt. 19/27 à 30 et | parall. — Marc 8/38 à 9/1 et parall. — Luc 17/20 448780

Marc 13 et parall. (Pages 50 à 85 ).

Chap. IV. QUEL EST LE SENS DES TEXTES? PRINCIPES D’INTERPRÉrarTIoN. — 10 : Recours à l’Hébraïisme. — La règle de Jalaguier. — Littéralisme, apriorisme, réalisme. — Qu'est-ce que l’hébraïsme? Erreurs de Calvin et de Pascal. — Le centre de l’hébraïsme, c’est le prophétisme. Orelli contre Sabatier et Maurice Vernes. — Le prophétisme, c'est le messianisme. (Pages 86 à 125).

Chap. V. — 90 et 30 : Recours au Judaïsme et au Christianisme. Attitude de Jésus à l'égard des croyances eschatologiques de ses contemporains. — La prétendue fièvre apocalyptique de l’Église primitive. — Examen des Actes des Apôtres à ce point de vue. — Paul croyait-il à l’imminence de la Parousie? L'hypothèse de Sabatier. — La parole du Ressuscité à Pierre. (Pages 126 à 163).

Chap. VI. APPLICATION DES PRINCIPES D'INTERPRÉTATION. Première question : Les disciples se sont-ils trompés ? (Thèse). — Colani, Baur, Schenkel, Reuss. — L'hypothèse de Bruston. — Il est inexact qu'on puisse appuyer la prétendue prédiction d’une venue imminente du Fils de l’homme glorifié, sur les passages, Matth. 46/27, 28 et parall. — Luc 19/11 à 27. — Matt. 26/64. — Matt. 24 et. parall. — Distinction arbitraire entre la Venue, la Parousie, et la Fin. — Le « spiritualisme » conséquent aboutit au docétisme. (Pages 164 à 212).

Chap. VIT. Deuxième question : Le Maître s'est-il trompé? (Antithèse). — Position du problème par Strauss, Renan, Hartmann, Renouvier. — L'hypothèse de Stapfer. — Qu'est-ce que linfaillibilité de Jésus? Opinions de F. Godet, G: Godet, Berthoud. — Conséquences d’une erreur du Christ au sujet de la Parousie. (Pages 213 à 233). ù

Chap. VIII. Troisième question : Une synthèse est-elle possible? — Hypothèse de Weiffenbach : la Parousie identifiée avec la résurrection. — Critique. — Hypothèse de Scherer : Jésus a parlé de deux Parousies. — Critique. (Pages 284 à 9255),

Chap. IX. Quatrième question : Une synthèse est-elle nécessaire? — Le plan du discours eschatologique. — La prétendue inintelligence de Matthieu. — La prétendue malhonnéteté de Luc. — Conclusions sur le sens de eÿ0éws. (Pages 256 à 268).

Chap. X. RÉSULTAT DES PRINCIPES D'INTERPRÉTATION. 10 : La Parousie n'est pas exclusivement « historique ». — Analyse de l’ouvrage « The Parousia. » Prétendue identification de la fin du monde avec la ruine de Jérusalem. — Discussion. (Pages 269 à 282).

Chap. XI. 2 : La Parousie n’est pas exclusivement & dynamique ». — Exposé des principes exégétiques de l’idéalisme, d’après Haupt. — Critique. — Après avoir détruit le Dogme par l'Histoire, on détruit l'Histoire par l’Idée. (Pages 283 à 295). :

Chap. XII. 30 La Parousie n'est pas exclusivement « eschatologique ». — Légitimité de la réaction contre l’école « spiritualiste. » — La tentative de Stapfer. — Un Christ purement apocalyptique est inférieur à lui-même, à ses disciples, à ses adversaires. (Pages

Chap. XIII. LA PAROUSIE (LES CERTITUDES). — La Parousie dans le Nouveau Testament. — Les quatre groupes de documents. — Discussion sur le johannisme. — Noms, but, époque, mode de la Parousie. (Pages 311 à 334).

Chap. XIV. LA PAROUSIE (LES PROBLÈMES). — A. Le rélablissement d'Israël. — Après avoir affirmé la réalité de la Parousie contre ceux qui la nient, il faut en sauvegarder le caractère contre ceux qui la dédoublent. — Genèse de ce dédoublement. — D’après l'intuition biblique, le séjour de l’humanité glorifiée sera la terre. — C’est là que Kliefoth voudrait placer l’accomplissement des prophéties non réalisées en faveur des Juifs. — Discussion. — C’est sur la Terre actuelle que ces prophéties se réaliseront,.

(Pages 335 à 359).

Chap. XV.— B. Le Millénium.— On peut admettre l’accomplissement intégral des prophéties, sans adopter le chiliasme. — La théorie millénaire implique une double Parousie. — Les contradictions internes du système. — Son incompatibilité avec les textes. (Pages 360 à 390).

. 16 SOMMAIRE ANALYTIQUE Ta Len

Chap. AVI. — C. La fin des lemps. — Tandis que le chiliasme évide la notion de la Parousie, l’'accomplissement des prophéties relatives aux Juifs donne seul sa véritable valeur à la Parousie scriptu= raire. — Portée philosophique de la doctrine millénaire : la transition entre le siècle présent et le siècle à venir. — La prophétie impossible à expliquer avant son accomplissement. — Chiliasmus subtilissimus ! (Pages 391 à 404).

Chap. XVIT. HISTOIRE DU RÉALISME BIBLIQUE. — 10 : Les faits. — Le chiliasme des trois premiers siècles..— Le Royaume de Dieu. identifié avec l’Église (Augustin). — Les réactions. — L’anabaptisme. — Aberrations apocalyptiques aux XVILe et XVIIIe siècles. — L'exaltation eschatologique au XIXe siècle. (Pages 405 à 432).

Chap. XVIIT. 2 : L'idée. — Le retour à l'Ancien Testament. — L’exégèse pagano-chrétienne. — L'exégèse romaine. — L’exégèse protestante. — L’exégèse réaliste : Bengel, OEtinger, Hofmann, Baumgarten, Delitsch, Auberlen, Luthardt, OElhler, Orelli, Wabnitz. — Conclusions. (Pages 433 à 455).

APPENDICE