V. — THÉSES
4. — La personne vivante du Christ est le point fixe au sein de l’universel écoulement. Étant seul invulnérable au milieu d’un
monde qui s’use, le Christ est prédestiné à régner, ici-bas, par la seule constance de son immuable vie.
2. — Il faut distinguer entre la fin de l'Histoire, parvenue à son but, et la fin du Monde, arrivé au terme de ses destinées. Avec la fin de l'Histoire, nous sommes dans le domaine anthropologique ; avec la fin du Monde, nous sommes sur le terrain cosmologique. Le problème christologique embrasse l’un et Pautre champ.
3. — Vivant, le Messie exercera une royauté; il possèdera un Royaume. Ces deux idées sont connexes, sans être identiques, el correspondent, respectivement, aux deux concepls que nous venons
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de distinguer. Si le Christ doit exercer, un jour, une royauté, cette royauté implique sa domination morale sur des volontés librement soumises; et si le Christ, d'autre part, doit posséder une fois un Rovaume, ce royaume implique l’exercice d’une suzeraineté matérielle sur les puissances physiques de la nature. En d’autres termes, la fin dé l'Histoire est liée à l’activité anthropologique du Füls au sein de l’humanité; et la fin du Monde est attachée à lactivité cosmologique du Verbe au sein de lunivers.
k. — C’est en Christ que lHistoire atteindra sa fin; c’est en lui que le Monde parviendra au but; mais c'est par lPintermédiaire d’une crise (la Parousie), liée à la révélation définitive de ce qu’il est pour l'humanité et pour la nature; et c’est vers ce point que convergent toutes les intuitions de la philosophie religieuse, tous les pressentiments de la science, et toutes les déclarations scripturaires.
5. — Le Christ extérieur est, dès à présent, le fondement d’un organisme historique, appelé le Royaume ; et le Christ intérieur est le germe d’un développement moral, qui s'appelle aussi Le Royaume (Rom. 14/17). Dans le premier cas, le Royaume embrasse un ensemble de personnes, dans le second, il comprend un ensemble de biens. Ces biens sont, tout d’abord, des qualifications spirituelles, conditions d'entrée dans un organisme concret, lequel ne coïncide ni
avec l'Église ici-bas, ni avec le Giel là-haut, et qui, dans son épa-
nouissement définitif, à la fin des temps, opèrera la synthèse entre le Royaume visible et le Royaume invisible.
6. — Ce Royaume synthétique S’établira sur la terre; ce sera le « siècle à venir, » ou ce qu’on appelle, communément, « le ciel. » — La Parousie du Fils de l’homme marquera la séparation entre cette ère définitive et l’ère actuelle. — Cette suprême crise, malgré sa soudaineté, ne sera pas sans relation avec l’état de notre monde à cette époque : la puissance de l’Antéchrist aura atteint son comble, et la puissance religieuse et sociale de l'Évangile aura atteint son maximum d'intensité. — Ce magnifique déploiement des vertus rédemptrices de l'Église, coïncidera avec la conversion d'Israël, rendu à sa patrie et à son Messie trop longtemps méconnu. — Le retour des Juifs à Jésus-Christ (dans l'avenir) est lié au retour des
s et séparatistes des sectaires FANS sont contraires aux nci pes de l’Hébraïsme; ce mépris du corps et du monde est la tion du Royaume de Dieu.
