Ibid., xxi : « Masferrer

I l VDANCES MYBTIQU1 s 111

préoccupe avant tout de nous faire apercevoir dans les y< u\ de l'être vivant des abîmes de joie ou de douleur, d'innocence ou de méchanceté, de férocité ou de vertu. Il atteint à travers les apparences sensibles une âme qui en modifie complètement la physionomie.

Tu n'égaleras pas ces reptiles étranges

Dont l'œil aux soupiraux de l'enfer est pareil '.

... C'était, sous un sourcil charmant

Le regard de In foudre avec l'œil de 1 aurore*.

La rondeur de sa rouge et luisante prunelle

Semblait dans la terreur de ces lieux inouïs,

lue goutte de flamme au fond du puits des nuits '.

Ht l'obscur tigre noir dont le masque d'ébène A deux trous effrayants par où l'on voit l'enfer '.

Cette transfiguration des choses et des êtres trahit dei préoccupations esthétiques nouvelles : la recherche de l'crTet et du sublime au lieu de l'exacte reproduction du réel.

§3. — L'élan vers l'infini.

l'ne autre tendance mystique très puissante est l'élan du poète vers l'infini. C'est, à vrai dire, une aspiration qui se manifeste déjà dans ses conceptions et son pittoresque panlluistiques, comme aussi dans sa recherche du sublime. Nous n'aurons donc pas ici à y insister longuement.

Le fond de la pensée philosophico-poétique de Hugo, dans la période qui nous occupe, c'est la conception et le sentiment de forces cosmiques partout présentes, partout à I ouvre, embrassées elles-mêmes par une force supérieure à tout ce que peut concevoir la pensée humaine r'. Ainsi le sen-

1. Les Quatre Vents de l'Esprit : « Livre satirique » ; xn : « Anima vilis ».

2. La Fin de Satan : • Hors la terre » ; n : « la Plume de Satan ».