V. — LUxMON, § ni

che ; Zicher, Schauniburg, Fûrstenwalcle, Bliimberg, Zoriidorf , la prévôté de la Montagne devant Crossen (1), dans la Nouvelle-Marche et districts incorporés), paroisses de création artificielle, où le pasteur réformé célébrait parfois le culte luthérien et où la population était restée luthérienne. Au pasteur réformé le roi donnait comme successeur un luthérien.

Mais il voulait plus encore ; et, par voie administrative, il procéda à des essais de fusion dans les écoles, dans les églises et dans les cultes.

C'est ainsi qucn 1713 (2) il essaya d'organiser un séminaire réformé à l'université luthérienne de Halle. Il échoua. Mais, au gymnase du Werder, à Berlin, il nommait des recteurs alternativement luthériens et réformés, assistés de co-recteurs alternativement réformés et luthériens (3). Dès 1716, à l'orphelinat de Kœnigsberg, les enfants luthériens et réformés communiaient ensemble (4). La commission scolaire de Lithuanie conçut en 1736 un intéressant projet d'écoles mixtes (5). L'instituteur, nommé par le pasteur de la confession à laquelle appartiendrait la majorité des enfants, ferait apprendre le catéchisme, mais sans le commenter. Puis les pasteurs luthériens et réformés viendraient chacun à l'école développer aux enfants de leur culte le catéchisme déjà su par cœur.

De même pour les églises. Systématiquement, le roi favorisa les églises mixtes ou simultanées,' les églises-concordes, communes à deux ou plusieurs confessions (6). Telle était l'église de Frœndenberg (en Mark), où catholiques, réformés et luthériens, célébraient tour à tour leur culte (7); l'église Saint-Paul, à Brandeburg, dont les luthériens avaient la propriété, mais qu'ils cédaient le dimanche matin, de huit à dix heures aux réformés (8); l'église de la Garnison, à Potsdam, où l'on communiait huit fois l'an suivant le rite réformé et tous les dimanches suivant le rite luthérien, et qui, consacrée à nouveau en 1732, fut bénie le matin par un réformé, le soir par un luthérien, le roi présent aux deux cérémonies (9); l'église de Saint- André sur la Montagne devant Crossen, dont le prévôt ecclé-

(1) Au village appelé encore aujourd'hui Berg. — Hering, Neue Deitr.. 1, p. 31 sqq et 48 sqq.

(2) 12-7 et 18-8 1713. Il n'en est plus question dansTédit du 10-9 1720. Cf. Journal de G.-A. Francke sur son séjour à wusterhausen en 1727, p. p. Kvauiqv, Neile Dcilr.i

(3) Voy. 16-8 1732.

(4) Unsch. Nachr., 171G, p. 1,272.

(G) Benekendorf, 2, 66 sq.

(7) von Steinen. Th. t,p. 773. Cf., pour Gucldre, 26-1 1718.

(8j Règlement de 1712 conHrmé et complété le 7-4 171 '•.

(9) Règlement du 2-1 1722. Sur la consécration du 17-8 1732, B. Iiogge,p. 3.

244 II. — LA CONSTITUTION DK L'iiOLISK

siastique rcformô officiait suivant le rite luthérien à peine modifié pour le baptc'^me, mais communiait suivant le culte réformé, tandis que son vicaire, dont le service alternait avec le sien, à l'églisemére et dans les filiales de Ho'dnitz et Lochwitz, était luthérien (1); telles étiiient encore la plupart des églises récemment édifiées à Berlin : au Wcrder, h la Dorotheenstadt, à la Friedrichstadt (2). Souvent, il est vrai, la présence des S imidtanea {3) aiusait des querelles entre luthériens et réformés. Presque toujours, la propriété de léglise appartenait aux luthériens, qui voulaient ny admettre que par tolérance les réformés, tandis que ceux-ci prétendaient exercer un droit; ou bien les heures du culte coïncidaient, ou enfin les juristes prévoyaient des difficultés du côté de l'empereur : car la création de ces églises mixtes modifiait le statu (fiio légal sur lequel vivaient les protestants en Allemagne. Même, quelques-uns des théologiens de l'entourage royal nhésitaient pas à soumettre ces difficultés au roi (4), et leurs scrupules affectés n'étaient rien moins que de l'opposition. Mais, dune façon générale, Frédéric- Guillaume I" ne cessa de protéger les Suiutllaneadont l'existence (5) était, somme toute, favorable à l'union.

Dans le culte, le roi essaya enfin de donner aux luthériens, aux réformés allemands et aux calvinistes, des habitudes communes. De là, en partie, ses réformes sur la pénitence, la communion, les prières et le rituel, le catéchisme, le costume des pasteurs et les pratiques catholiques des luthériens : réformes sur lesquelles on aura plus loin à revenir (6) et qui, parfois heureuses, plus souvent maladroites, ne laissaient cejDendant pas de contribuer, elles aussi, à la fusion des deux Églises.

Mais Frédéric-Guillaume I" usait encore d'un procédé d'union bien plus efficace que tous ceux qui viennent d'être énumérés : c'était la centralisation administrative, de jtlus en ])lus forte, de mieux en mieux organisée, même i)0ur les alTaires ecclésiastiques, gri\ce à laquelle il pouvait édicter des mesures communes à toutes les confessions et à toutes les pi'ovinces, et les unir ainsi, sans même qu'elles s'en doutassent, par le fait qu'il les gouvernait et qu'il était seul à les gouverner. A ce point de vue. toutes les

(I) UcriiiK. licitr.. I, p. V.» sq.

(2; Kiissiiiitmi, 1, CI'..

.(3) A Irtc-ii'l <i<'s <Mtlii>lifiii('s, le tcnno do Himullnnciim avait un sens spécial, lout dlircrciil lie crltii qui csl, ci-dessus dcllni. Cf. Livru VI. cliai). 2.

f'i) Voy. le rajuxirl de KolcilTau roi. d.d. 8-9 1726. au sujet d'un projet de siniul lancuni a Fricilrirlislcldc, aj). KdMii^r, IV, I, IW. La réponse du roi est célèbre (10-9 I7?r,, (T. Liv. I. diap. :! s i. p. or)).

(ri) Toutefois, il n'y .iv.iil ^'lu re de Siiiiiillancii (jiuî dans les villes et là même, ils ne dépassaient vraiseuil)l,d)leiiienl pas la proportion de un sur di.v églises,

(0) Vov. Liv. IV. < li.ip. 1 et ■.'; Livre V. cliap. •.^,.S 3.