III. — LE TEMPOREL, S II

bre, de la Saint-Martin à la Sainte-Catherine. Les retardataires devaient, en punition, payer double part. Les membres actifs de la paroisse, ou le Kirchenvorsteher, opéraient la rentrée; en Prusse, les capitaines de bailliage se faisaient les intermédiaires du pasteur auprès des paroissiens de qualité.

Les calendes complétaient, ou même dans certaines provinces H rOuest, remplaçaient la dime. Elles consistaient en fournitures annuelles, soit en grains (grosses calendes), soit en victuailles {petites calendes). Comme la dime, les calendes étaient fixées parla coutume, la discipline ecclésiastique et les procès-verbaux des premières visitations opérées au moment de la Réforme. Les repas (jiie la paroisse devait fournir quand l'inspecteur venait opérer une Visitation ou une introduction, peuvent être définis : des « petites calendes extraordinaires ». Aux calendes se rattachaient aussi le députât ou bois de députât ion, bois de chauffage fourni par la paroisse au pasteur et à l'église sur les revenus des communaux et les pétitions, supplément des calendes, consacrées par la coutume en certains endroits. Enfin, à titre extraordinaire, les paroissiens devaient fournir les relais à l'inspecteur en tournée ou au pasteur qui emménageait ou déménageait (1); ils pouvaient aussi être forcés de livrer des matériaux en corvée et des journées de travail pour la construction, laréparation et l'entretien de Féglise.

Fondés sur une tradition presque toujours orale, ces droits variaient dans le détail de village en village, où rien n'égalerait leur variété et leur complexité, si Ton voulait en dresser un tableau complet 2 . Pourtant, malgré leurs noms divers, malgré les divergences locales, ils reposent tous sur un principe unique : le pasteur et l'église ont droit à une certaine part des récoltes ou plus généralement du travail des paroissiens.

De cette définition on peut déduire un autre caractère des droits ecclésiastiques : ils sont inséparables de la culture rurale, puisqu'ils sont établis sur la récolte. Ils existent donc dans les villages ou dans les villes rurales, où les bourgeois-paysans [Ackorbïirger) cultivent les champs tout en jouissant d'une constitution municipale, mais ils n'existent pas dans les villes proprement dites. Là, en effet, une pension payée par le Magistrat, représentant la communauté, en tient lieu, sans pourtant la remplacer (3).

[i) L'inspecteur devait être transporte jusqu'au village voisin. Si l'attelage ne lui était pas fourni, il avait droit à une indemnité de 1 gros par mille, jusqu'à concuri-ence de 10grc)s, pour 10 milles, au maximum. — La diète, les relais et les repas constituaient les procura lions.

(2) Voyez par exemple Wigand, p. 30, sqq., pour les coutumes locales du Minden-Ravensberg.

i'^) La pension, qui est ici distinguée des dîmes, etc. , sera plus bas étudiée en ellemême, à propos des ressources fournies par les patrons.

;^'^2 111. — siTiATioN sociAi.i: i)K I, ir.i.isi:

Cotto pension se distinf^uc d'abord dos droits ecclésiastiques, en ce qu'elle est payée en arp;ent. Les droits sont, au contraire, toujours acquittés en nature, et si, par hasard, une équivalence en numéraire est admise, ce n'est jamais que par exception. Souvent, il est vrai, le payement en arçcent senil)!ait plus simi»le : (piand, par exemple, une paroisse n'avait pas de bois comnmnal, il lui était plus facile de se libérer du députât par une somme détemninée. Mais la coutume préférait le payement on nature. i)r('uvo dv l'antique (n-ii;ine dos droits occlésiasti([UOs.

En second lieu, quand le Magistrat versait au pasteur sa pension en arp:ent, il croyait sans doute accomplir ses devoirs de patron. Au contraire, dans la campagne, l'église patronnée soit par un soigneur, soit jiar le roi, n'avait jamais pour patron le village luiinéiiio. Los droits acquittés par les paroissiens avaient donc une autre origine que la pension patronale. Il est peu probable qu'ils aient été établis à la suite d'un contrat en forme, en échange de services que le pasteur rendait aux paysans en priant pour eux. Tout fait supposer, au contraire, que les plus anciens des droits ecclésiastiques, la dime notamment, avaient une origine antérieure h la Réforme et qu'ils étaient fondés sur lexercicc de la propriété, comme tous les droits féodaux, ou sur les privilèges spéciaux à l'Église. La Réforme avait ainsi dépouillé l'Église de ses terres, chassé le catholicisme, et pourtant les pasteurs protestants, dans les campagnes, levaient encore au dix-huitième siècle les mémos droits et jouissaient des mômes revenus que les prêtres catholiques avant le seizième siècle.

Obligatoires tous deux, la pension on argent dos villes et les droits en nature des campagnes avaient donc une origine bien difTéronte. Ils ditTèrent encore sur un dernier point. Les hasards de l'histoire religieuse faisaient que souvent le patron n'avait pas la même confession que les églises : il n'en payait pas moins la pension accoutumée. Au contraire, les droits en nature avaient un caractère strictement confessionnel. Le pasteur lutliérion no pouvait lover la dime, les calendes, la députation, les pétitions <pio sur dos luthériens. Los droits étaient levés, non ]iar circonscriptions t(>rritoriales de villages, mais par circonscrijjtions confossionnolles de paroisses (1). Ce principe nouveau, en désaccord visible avec l'origine première dos di-oits ecclésiastiques, est évidemment postéi-iour à la Héf(unio; il a sans doute contribué à elVacor le souvonii- dos coinnionconionts catholiques do la dinio pro-

(1) I,c<» jciroisslcns, ralUrlios :iux éRllses vagaiiles et filiales devaient en supporter les rrai». comme ceux des é^'lises-iiières.