III. — LE TEMPOREL, § II

testante et à faire naitre Texplication contractuelle, que le pasteur levait la dime comme le salaire de son travail divin.

Les caractères historiques des contributions acquittées par les paroissiens à propos du culte seront plus faciles à analyser. Par contre, leur énumération sera peut-être plus longue. Il faut d'abord distinguer les contributions volontaires et les contributions obligatoires.

On appelait <( droits d'étole », jura stoUe, les contributions obligatoires dues par les paroissiens à propos du culte. Les jura stoUe correspondent par conséquent au casuel français ou, pour employer l'expression d'autrefois, au « creux de l'Église » (1). Presque tous les actes de la vie religieuse de fidèles : baptême, mariage, enterrement, prières demandées au pasteur, oraisons funèbres, actions de grâce, pénitence, communion... étaient en effet soumis à une redevance tarifée. Le soin avec lequel le roi s'occupe de réglementer le payement du casuel, permet môme de supposer que les pasteurs ne se faisaient pas faute d'accroître illégalement leurs accidences. C'est ainsi qu'ils exigeaient un payement spécial pour le baptême des enfants illégitimes, la pénitence publique, la répétition de la confirmation, le mariage « à l'essai » (2), la dispense de proclamation légale du mariage (3), l'administration à domicile du baptême, du mariage, de la communion et des enterrements. Cependant le roi n'interdisait pas au pasteur de recevoir, pour celles de ces cérémonies qui n'étaient pas interdites, comme le culte à domicile, un présent volontaire. Le casuel extraordinaire était donc reconnu de fait, sinon de droit. 11 va sans dire qu'ici, comme à propos des droits ecclésiastiques, le tarif variait suivant les endroits. Le mode de payement n'était môme pas fixé : il avait lieu tantôt en nature, tantôt en argent. Enfin, ce n'était pas seulement le montant, mais les articles eux-mêmes du tarif qui n'étaient pas uniformes. Telle redevance, ordinaire dans une paroisse , n'existait môme pas à titre extraordinaire dans la paroisse voisine. Ainsi tous les officiers de Berlin étaient paroissiens de la Garnison-Kirche de cette ville. A la mort de chaque officier, les héritiers devaient à cette église une redevance, variable suivant le grade et qui atteignait 300 risdales pour un maréchal, môme quand l'officier mourait hors de Berlin ou qu'il ne s'y faisait pas enterrer (4).

Les contributions volontaires des fidèles paroissiens à propos du culte étaient le complément ordinaire du casuel, puisqu'il n'était

(1) Sur le casuel, voy. 24-5 1719 § 3, 18-1 1720, 4-10 1723, 9-5, 15-6 et 14-7 1739.

(2) Sur cette curieuse coutume, voy. Livre IV, chap. 3, § 4.

(3) Ce dernier droit était cependant autorise chez les i-éformcs de Clèves-Mark.— Jacobson, G. ri. Q., Th. 4, Bd 3, voL 2, p. 303, n" 109, art. 327, a" 1735. Cf. p. 307, art. 371.

Ci) Pœllnitz. Mcm., 2, 305.

3W III. — SITUATION SOCIALI. DK LKiiLISK

pas iiitrrdit aux pasteurs de recevoir des cadeaux (juaud leur office était pfratuit. On peut cependant distinguer ici deux sortes de contributions : les unes provenant de la location de lï'diticc ecclésiastique, et revenant i\ l'éfi^liso, les autres (collectes) provenant de la libéralité bénévole des lidèles, et revenant soit à rép;lise, soit aux Ijasteui-s. soit à divei'ses fondations pieuses.

L'entrée du temple était gratuite. Mais les lidèles avaient le droit de louer leurs places. Au temple franc^-ais du Werder, })ar exemple, les membres de la famille royale avaient leur lof^e ou tribune: les deux premiers bancs, devant la chaire, étaient réservés aux jj:ens de cour, le troisième banc appartenait aux « gens de qualité ». Ii' cpiatrième au collège français, et les principaux paroissiens louaient encore les bancs suivants, de sorte que la foule de passage, attirée par l'éloquence dun prédicateur en renom, et qu'une partie des paroissiens pauvres, sans place déterminée, étaient souvent obliges de rester debout. Chaque banc était muni d'un strapontin, ou fltippr. La location des bancs, loges et dappes rapportait annuellement 7 à 800 risdales par an. Le total, pour l'ensemble des églises réfugiées de Berlin, était de l,iOO risdales en moyenne : le Werder fouinissait donc à lui seul une somme égale à celle des autres églises réunies Ci). Au Dôme réformé allemand, les bancs étalent remplacés jtar des chaises. 11 était défendu de louer plus d'une chaise à une seule i)ersc)nne. A la mort du titulaire, la chaiXe vacante était mise en adjudication; cependant on i>rivilégiait dans cette mise aux enchères les héritiers naturels du titulaire défunt (2j.. On voit que la locaftïù temple donnait li(»u ;\ une exploitation qui raiijjellc d'assez près celle d'une salle de théc\tre. Deux conditions étaii'iit nécessaires pour rendre de pareils revenus jiossibles : (pie la paroisse fût riche et que les paroissiens se rendissent régulièrement au temple. Aussi les églises des campagnes ne retiraient-elles presque rien delà location de leurs bancs, et, dès la lin du règne de l''rédéric-Guillaume !•', lorsqu'il fut de bon ton de négliger le culte, les revenus de la location commeiK-aient-ils à baisser sensiblement, même dans les paroisses les plus riches des plus grandes villes. C'est ainsi (jiie la pauvreté et lindilTèrence rétablirent peu a jH'u la gratuité ])rimitive de la fréquentation de l'église.

Les collectes avaifiil lien ivgidièrenienl pendant le culte, à l'issue du sei-nion. In membre actif de la paroisse» ou un fonctionnaire ecclésiastique inférieur passait de rang en rang, une aumô-

(•■ IKvn^'.iUi A/i'nifiiir fiixlurii/ur /mur li- jiihUé (■(•iiifiitiiic ilii Irni/i/f <hi Werder, y I • ^'I<|. I.<-^ '■/'//V"* <ii<'iinliraiciil ]rs sr'iilirru: lc« liailCH occllliiiiilil \r fidrlenc: '• ■ l|p|ln^•^< i'i>ti>iitii;iirni |cm i/ri/frirs: ri-spiiic vido (k-rrirri- les lianes, au parterre. •^ 'II" lail /«//■////(•/, Il V avail .11 t.piii |n,> <|r 7,000 places .•m \\iT(icc i id.. p. U).

m. — LE TEMPOREL, § Il 335

nière à la main, qu'il secouait devant chaque fidèle. De là le nom de Klinrjheutel ou bourse sonnante donné à cette collecte (1). Comme les paroissiens se faisaient quelque peu prier pour y déposer leur obole, le pasteur faisait circuler la bourse sonnante deux, trois et quatre fois pendant le sermon. En 1722, le roi ordonna que la bourse sonnante ne ferait qu'une fois le tour de l'église, à l'issue du sermon ; puis, en 1723, il la supprima même complètement : deux membres actifs de la paroisse se placeraient à la porte du temple, à la sortie du culte, un plat à la main, pour y recevoir les aumônes. L'innovation eut peu de succès : en 1728, le Klinijbeiitel est rétabli; en 173(i. une seconde tournée du Klinf/beutei, au profit du maître d'école, est encore autorisée. Ainsi, le roi, après une dizaine d'ordonnances, rétablissait lui-même l'institution qu'il avait condamnée quatorze; ans auparavant. Nouvel exemple, après bien d'autres, de l'inutilité ''t des contradictions de la législatwttjtàtillonne de Frédéric-Guilr laume Pj ^2).

Le Kluvjbeutel était complété par des troncs placés à la porte de lég-lise. Les troncs de l'ég-lise française du Werder rapportaient en moyenne 2,500 risdales par an. En un siècle, de 1701 à 1801-, ils fournirent ainsi aux pauvres un total de 250,000 risdales. Aussi le ^Verder était-il surnommé par le Refug-e " la mère nourricière des pauvres » (3). Mais c'était là une exception. Chez les Allemands, réfugiés ou luthériens, le Kiingbeutel faisait tort au tronc. Même, les églises rurales semblent ne pas avoir connu l'usage du tronc.

On faisait enfin appel à la bonne volonté des fidèles par des collectes extraordinaires, soit à domicile, soit à l'église (le Klinybeutel faisait alors une tournée supplémentaire). Des circonstances exceptionnelles, telles que la nécessité dune réparation ou de la reconstruction de l'église, une catastrophe imprévue, un hiver rigoureux pouvaient seules autoriser de pareilles collectes. L'autorisation de l'inspecteur diocésain ou du conseil presbytérial était alors nécessaire.

Bien mieux que la dlme et ses succédanés, les contributions volontaires ou obligatoires payées par les paroissiens à propos du culte apparaissent comme le salaire dû au pasteur en retour des services qu'il peut rendre. L'Église joue un rôle public ; mais elle est payée directement par les intéressés, sans l'intermédiaire

(1) SurleA7my^('M/denVieille-Prusse,éditsdu23-ll l'iiîS, des 10-2, y-bel-23-11 11-23 23-10 1724, 14-7 1728, 1-8 1736. — Cf. Liv. IV, cliap. 2, § 4.

f2) Produit annuel du KUmjbcutel dans une église luthérienne de moyenne importance fAlt-Landsberg, en 1722; : 49 R., 15 Gr., 8 F. (Gsehde, p. 299). — Il paraît que les lidèles ne se faisaient pas faute de donner aux quêtes de la monnaie tausse ou dcprcciée. (22-3 et 6-4 1737.)

(3j Erman, o;>. cit... p. 16.

;{;i)» m. — siri atio.n sociali: di: l i;(jlisi;

(le l'Ktat. Et comme le prix des choses est d'autant moins élevé que les intennédiaires entre les producteurs (c'est-à-dire les pasteurs) et les coDsomniateurs (c'est-à-dire les fidèles ](ar()issiens) sont moins nombreux, le culte est par ce procédé livré aux croyants au meilleur marché ijossihle. Ce système primitif serait donc économiquement le meilleur, puisqu'il est le plus simple.

Mais la suppression des intermédiaires et l'antique origine de ces coiitriliiitidiis leur donnent à toutes le même caractère: elles sont directes et, par conséquent, vexatoii-es. De plus, elles sont fréquentes (les contrihutions volontaires surtout) et, par conséquent, plus vexatoires encore. La conununauté,qui ne nomme plus le pasteur, est obligée de le payer comme si elle le nommait encore. Ou, par une curieuse contradiction, les contributions des fidèles sont presque nulles, quand le i)asteur est élu par la paroisse, chez les réfugiés notanunent. Dans les deux cas il y a opposition entre la façon dont le pasteiu- est nonnné et celle dont il est payé. Qu'on y joigne l'indifférence religieuse qui tend à s'accroître sans cesse, et l'on comprendra pourquoi les contributions des paroissiens ne peuvent suffire à couvrir tous les frais de la vie du pasteur, et tendent même à diminuer. lOllcs fournissent un des éléments des revenus des pasteurs et des églises ; elles n'en pourraient fournir la totalité.

2. Conlribudons des fidèles non paroissiens. — Dans certains cas, et pour compléter les ressources des collectes extraordinaires, les fidèles, en général, pouvaient élre appelés à secourir une paroisse à laquelle ils n'appartenaient pas. Le roi était, il t^st vrai, peu favorable à ces collectes exiraparoissiales. D'abord elles nuisaient à l'assistance des pauvres dans les paroisses, en créant des courants anormaux de capitaux qui s'en allaient au dehors. Si, de plus, la collecte était destinée k\mo église étrangère à la Prusse, c'était pour le i)ays une i)ertc sèche, car, dans les idées mercantiles, l'exportation de l'argent monnayé est la plus dangereuse des causes de ruine. Aussi l(>s contril)utions des fidèles étrangers à la paroisse étiùent-elles sollicitées le |)lus rarement possible.

Le roi n'autorisait qu'une seule exception. Il avait oiganisé à l'université de Halle des <. tables pi'ovinciales - à Tusagi" des étudiants pauvies de telle ou telle province, et daboid des étudiants en tliéologic. Dans toutes les jjaroisses des jirovinces représentées par une table à Halle, le pasteur devait faire un(> collecte trimestrielle ; il en transmettidt le montant à l'inspecteur diocésain, qui le faisait jiarvenir à Halle. Kn niènn' temps, l'inspecteurenvoyait le double du bordereau des sonunes recueillies (hms son diocèse au suiierintendanl. Celui-ci centralisait ainsi les comptes; il dressait un relevé uniqur annuel. (|uil transmettait au consistoire et à Halb-. Il v