I. — LE CULTE, § III

caution était punie d'une amende assez élevée (5 R.), car il y avait là une irrégularité qui pouvait amener un sacrilège (1).

Payante, c'est-à-dire que tous les communiants devaient avoir versé le <f fénin de pénitence » {Beichtpfennùj). Ici encoi^e Frédéric- Guillaume P'' avait essayé de donner aux églises luthériennes les habitudes réformées,' et en 1733 il avait supprimé cette redevance à l'église Saint-Pierre de Berlin (2). Mais, ailleurs, il dut reconnaître lui-môme le Beichtgeld comme un des éléments les plus légitimes du casuel (3). Môme, les Wallons, et quelques colonies réfugiées françaises renoncèrent à la gratuité de la communion : après la confession, on distribuait aux communiants, contre une aumône, de petits jetons en cuivre, appelés mereaux, qu'il fallait le lendemain remettre au sacristain au moment de gagner la saintetable (4). Loin de se substituer au principe contraire des luthériens, le principe réformé de la gratuité du culte ne subsistait môme pas dans son intégrité.

Chose curieuse : tandis que le roi avait, comme on Fa vu, réglementé soigneusement tous les actes préparatoires à la communion, restauré et môme créé quelques-uns d'entre eux, c'est à peine s'il parle dans ses édits de la « communion » elle-môme. Le Preitss. Landrecht, revu et réédité en 1721, porte encore à ce sujet des dispositions draconiennes (5) : l'exil ou la mort pour ceux qui laissent tomber l'hostie de leur bouche ou parodient la sainte cène, chez eux ou en public ; l'amende ou la prison pour les pénitents qui ne communient pas ; la prison ou l'exil pour ceux qui ne communient jamais. Mais déjà cette pénalité paraissait plus digne de l'austérité du seizième siècle que d'une époque « éclairée ». Frédéric-Guillaume !"■ avait posé en principe que personne n'était forcé d'assister à la communion, « car les pénalités et les injonctions produisent l'hypocrisie » (6). Le temps n'était pas loin où Frédéric II se tirerait par une boutade spirituelle des difficultés que la théologie n'avait jamais pu résoudre au sujet de l'eucharistie : « Les réformés, disait-il, mangent leur pain sans leur Dieu; les luthériens mangent leur pain avec leur Dieu, et les catholiques mangent leur Dieu sans pain (7). »

(1) 6-0 17-27, 24-1 1729, 3-4 1734, C-7 1735 § 15. Décisions des synodes de Clèves et Mark en 1713, 1725, 1731, 1732, ap. Jacobson, 6^. e?. (>., Th. 4, Bd. 3, vol. 2, p. 297, n" 109, art. 282, sq. ; Heppe, 286.

(4) Bode, 91.

(5) Prciiss. Landrcvhl, cd. 1721, Pars. III, Lib. VI, lit. 5, art. 5, g 2, p. 80.

(0) 17-3 1721. Cf. décisions du synode lulhcrien de la Mark (1721} ap. Heppe. 280. (7) Nicolaï, Anckdolcn, 'i, 76, sq.

i3i- IV. - itoi.i: SOCIAL dk l i;(;lisi;

La iL'j^islation do rrôdôric-GuilIauine I" sur la coniniunion est donc ])vn oiij^'inale ci sera d'un résumé rapide. La sainte cène devait tHri" célôbiL'c à i«\i,'Us(\ devant Tautel, k Tissuc du culte, après le sermon, de préférence à rofïice du dimanche matin. Dans les paroisses populeuses, elle ])()uvait cependant avoir lieu aussi dans la semaine. Les comunmiants s'avanceraient avec recueillement, autant que possible dans un (U(lr(> hiérarchique : les pasteurs d'abord (i). Étaient autorisés à conununier dans la sacristie, à part, et de préférence à l'issue dun office de semaine : les inlirmes, les disfjraciés, dont la vue aurait pu dég-oùter ou distraire les autres conmiuniants. A domicile, ne pouvaient communier que les malades. en présence de trois ou quatre « bons amis », et à la condition qu'ils eussent encore leur pleine connaissance. Sauf cette exception, les '< communions en chambre », de même que les « baptêmes ei> chambre <), étaient absolument interdits (2). Enfin, les pasteurs devaient s'occuper eux-mêmes de tous les préparatifs de la cérémonie. Ils verseraient eux-mêmes le vin dans le c-îboire. La moindre négligence sur ce point, disait un édit de 1737, pouvait entraîner le plus afl'reux des sacrilèges et serait punie d'une peine très grave, au besoin de la mort (3) ; il est vrai que cet édit avait eu pour occasion un scandale tout récent : pour se venger d'un de ses emiemis sur le '.M)int de m»»urir, 1»^ sai-rislain d'une petite église de Brandelxturg avait rempli d'urine le ciboire dans lequel le pasteur ht communier le moribond (4),

Au sujet des enterrements, F'rédéric-Guillaume I"" se contenta de prendre des mesures sonqjtuaires ou de police générale. C'est ainsi qu'il interdit ou l'estreint les festins funéraires [b) ; pourtant, luimême, dans le règlement de ses propres funérailles (G), s'exprime ainsi : « On donnera, le soir, à souper aux généraux et à tous les olTiciers de mon régiment, et aux autres qui auront assisté h la cérémonie, et l'on servira le repas dans la grande salle. Je veux qu'ils soient bien traités, et qu'on mette en perce le mt>illeur tonneau de vin du Hliin cpie jaie dans mes caves, et qu'en général il ne se boive ce solr-linpir» de bon vin. »

En somme, la législation prussienne sous Frédéric-Guillaume I"

(I) Voy. notaniiiiciU. M lr.>-.>. — Cf. Rote, coiisisl.. l. ". dclilK'nilion du •?(-:• IVi» lescand. Uicol. ne (-oiiuininiaiciil qu'apivs les anciens cl les anciens-diacres.

i'i) DeciHion du synode lulhérien de la Mark, en \ir.\, aj). Jacobson. n. il. ().. Tli. /i. m. :i. vol. •.'. p. •i:>:\, ww. lidiis des-w-s, g-o et iiKi n:Ji, lo-i. -a-i, li-:? ei'.»-o n^-2.

(:i) *V-y irn («T. :tM-J r,M]. - y„\. aussi llei-iuK. /Icilr.. I, (W. sn<i. Le i)asleui- .\olleiiluM écrivit mm traite sur radminisiraliun du vin de la coniniuniun. (4) Aria hixl.rrcL. 'î(\TM), ri7C.

(6) »-5 1740, .8 8. traduction de Mauvillon.