I. L'École, l'Église cl l'Élal

L'ensoiprnoment est une des fonctions les plus importantes de ri''}^'lise. Si toute connaissance vient de Dieu, toute science mène à iJiou. La théologie résume tout le savoir humain, les savants sont les prôtrcs, et c'est à eux seuls qu'il appartient d'instruire les profanes. Dieu, l'Église, la science et l'enseignement sont si étroitement unis quil est impossihlc de les concevoir l'un sans l'autre. Telle était la solution (pie la catholicité médiévale avait donnée à l'un des problèmes (jue les I']tats modernes ont le plus terriblement compliqués.

( )r, depviis la Héforme, deux faits s'étaient i)r(Hiuits, (pii devaient en briser la simplicité logi(iue : la science humaine s'était développée, tandis qu'au contraire l'Eglise s'était en quelque sorte repliée sur elle-même. I/unité théologale et théologique des idées était donc ronq)ue; la iihilosophie s'était laïcisée.

L'enseignement avait subi le même sort. Le dix-huitième siècle — qui, sur ce i)oint, pailage encore les idées du seizième — distinguait deux degrés dans l'instruction : le degré primaire et le degré siq)érieur. Kn France, depuis la Hévolution, nous sonnnes habitués à recoiinaitre trois or<lres d'enseignement : ))rimaire, secondaire et supérieur, et nous avons tendance à croire «pie cette dassilication correspond à la réalité d«'s choses. Elle est, au fond, assez arbitraire, et bien souvent les faits lui donnent tort. Talleyrand définissait quatre degrés : primaire, secondaire, supérieur et national, (^ondorret en admettait cinq : élémentaire, primaire, secondaire, supérieur et national. La dassilication allemande du dix-huitième